فيما أشاد د.الشدي بدعم سموه نائب خادم الحرمين يشكر الأمين العام للهيئة العالمية للتعريف بالرسول الكريم أشاد صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود نائب خادم الحرمين الشريفين بجهود الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته ومشاريعها المتميزة للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم على مستوى العالم ، جاء ذلك في خطاب جوابي لسموه بعثه للدكتور عادل بن علي الشدي الأمين العام للهيئة. وقال سموه ( إننا إذ نشكركم لنقدر جهودكم وزملاءكم بالهيئة بما تحقق ولما تصبون إليه من إنجازات عملية في خدمة الإسلام والسيرة النبوية والتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ، ونسأل المولى للجميع التوفيق والسداد ) . بدوره أشاد الدكتور عادل بن علي الشدي الأمين العام للهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته بدعم ومؤازرة سمو نائب خادم الحرمين الشريفين للهيئة منذ أن كانت فكرة حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من تعريف بنبي الرحمة على مستوى العالم . وأضاف : إن اهتمام صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز بالهيئة العالمية للتعريف بالرسول  ونصرته يأتي ضمن العناية الكبيرة التي يوليها سموه لخدمة القضايا الإسلامية عموماً وللتعريف بالنبي الكريم  والذود عن جنابه خصوصاً . يذكر بأن الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته التابعة لرابطة العالم الإسلامي قد نجحت حتى الآن في إقامة ثلاثين دورة للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تم خلالها تدريب أكثر من 2700 من مسؤولي المراكز والجمعيات الإسلامية في الغرب على وسائل التعريف الأمثل بنبي الرحمة ، كما استطاعت الهيئة إقامة سبعة معارض للتعريف بأخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم -كان آخرها في فيينا ، وسيقام المعرض القادم في لندن خلال الأشهر القليلة القادمة ، إضافة إلى إطلاق ستة مواقع عالمية على شبكة الإنترنت للتعريف بالسيرة النبوية باللغات : العربية ، والإنجليزية ، والفرنسية ، والإسبانية ، والتركية ، والصينية .

  -خشية الصحابة رضي الله عنهم على النبيّ صلى الله عليه وسلم: - أسامة الحمصي - في شرح النووي على مسلم رحمهما الله تعالى: عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فِي نَفَرٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا، فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا، وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا، وَفَزِعْنَا، فَقُمْنَا، فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ، فَخَرَجْتُ أَبْتَغِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى أَتَيْتُ حَائِطًا لِلْأَنْصَارِ لِبَنِي النَّجَّارِ، فَدُرْتُ بِهِ هَلْ أَجِدُ لَهُ بَابًا فَلَمْ أَجِدْ، فَإِذَا رَبِيعٌ يَدْخُلُ فِي جَوْفِ حَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَة ٍـ وَالرَّبِيعُ الْجَدْوَلُ ـ فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ: " أَبُو هُرَيْرَةَ؟! ". فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: " مَا شَأْنُكَ؟ ". قُلْتُ: كُنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَقُمْتَ فَأَبْطَأْتَ عَلَيْنَا، فَخَشِينَا أَنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا، فَفَزِعْنَا، فَكُنْتُ أَوَّلَ مِنْ فَزِعَ، فَأَتَيْتُ هَذَا الْحَائِطَ، فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ، وَهَؤُلَاءِ النَّاسُ وَرَائِي. فَقَالَ: " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ " ـ وَأَعْطَانِي نَعْلَيْهِ ـ قَالَ: " اذْهَبْ بِنَعْلَيَّ هَاتَيْنِ، فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ: أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ، فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ ". فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ لَقِيتُ عُمَرُ. فَقَالَ: مَا هَاتَانِ النَّعْلَانِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟!. فَقُلْتُ: هَاتَانِ نَعْلَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعَثَنِي بِهِمَا مَنْ لَقِيتُ يَشْهَدُ: أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ. فَضَرَبَ عُمَرُ بِيَدِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَخَرَرْتُ لِاسْتِي، فَقَالَ: ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَجْهَشْتُ بُكَاءً، وَرَكِبَنِي عُمَرُ، فَإِذَا هُوَ عَلَى أَثَرِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا لَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟! "، قُلْتُ: لَقِيتُ عُمَرَ، فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي بَعَثْتَنِي بِهِ، فَضَرَبَ بَيْنَ ثَدْيَيَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لِاسْتِي، قَالَ ارْجِعْ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: " يَا عُمَرُ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ؟! "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي! أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْلَيْكَ مَنْ لَقِيَ يَشْهَدُ: أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بِالْجَنَّةِ؟!. قَالَ: " نَعَمْ! ". قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ، فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَيْهَا، فَخَلِّهِمْ يَعْمَلُونَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَخَلِّهِمْ ". قَوْله: وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَع دُونَنَا. أَيْ: يُصَاب بِمَكْرُوهِ مِنْ عَدُوّ إِمَّا بِأَسْرٍ وَإِمَّا بِغَيْرِهِ. قَوْله: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي. مَعْنَاهُ: أَنْتَ مُفَدًّى، أَوْ: أَفْدِيك بِأَبِي وَأُمِّي. وهنا مثال من حب أبي بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ في شرح النووي على مسلم، رحمهما الله تعالى: ... قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه: لَمَّا خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، مَرَرْنَا بِرَاعٍ، وَقَدْ عَطِشَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فَحَلَبْتُ لَهُ كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ. وَقَوْله: فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيَت. مَعْنَاهُ: شَرِبَ، حَتَّى عَلِمْت أَنَّهُ شَرِبَ حَاجَته وَكِفَايَته. نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ: في شرح النووي على مسلم، رحمهما الله تعالى: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، انْهَزَمَ نَاسٌ مِنْ النَّاسِ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبُو طَلْحَةَ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُجَوِّبٌ عَلَيْهِ بِحَجَفَةٍ. قَالَ: وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ رَجُلًا رَامِيًا، شَدِيدَ النَّزْعِ، وَكَسَرَ يَوْمَئِذٍ قَوْسَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا!. قَالَ فَكَانَ الرَّجُلُ يَمُرُّ مَعَهُ الْجَعْبَةُ مِنْ النَّبْلِ، فَيَقُولُ: انْثُرْهَا لِأَبِي طَلْحَةَ. قَالَ: وَيُشْرِفُ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَنْظُرُ إِلَى الْقَوْمِ. فَيَقُولُ أَبُو طَلْحَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي! لَا تُشْرِفْ، لَا يُصِبْكَ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ الْقَوْمِ!. نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ. قَالَ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ ـ الصدّيقة بنت الصّديق رضي الله عنها وعن أبيها ـ وَأُمَّ سُلَيْمٍ ـ رضي الله عنها ـ وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ أَرَى خَدَمَ سُوقِهِمَا، تَنْقُلَانِ الْقِرَبَ عَلَى مُتُونِهِمَا، ثُمَّ تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِهِمْ. ثُمَّ تَرْجِعَانِ فَتَمْلَآَنِهَا، ثُمَّ تَجِيئَانِ تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ الْقَوْمِ. وَلَقَدْ وَقَعَ السَّيْفُ مِنْ يَدَيْ أَبِي طَلْحَةَ إِمَّا مَرَّتَيْنِ وَإِمَّا ثَلَاثًا مِنْ النُّعَاسِ. قَوْله: مُجَوِّب عَلَيْهِ بِحَجَفَةٍ. أَيْ: مُتَرِّس عَنْهُ لِيَقِيَهُ سِلَاح الْكُفَّار. قَوْله: كَانَ أَبُو طَلْحَة رَامِيًا شَدِيد النَّزْع. أَيْ: شَدِيد الرَّمْي. قَوْله: نَحْرِي دُونَ نَحْرك. هَذَا مِنْ مَنَاقِب أَبِي طَلْحَة الْفَاخِرَة . الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ. وَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ ... فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ: في صحيح مسلم رحمه الله تعالى: ... حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيُّ رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ. فَقَالَ لِي: " سَلْ "، فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ!. قَالَ: " أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ؟ "، قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ. قَالَ: " فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ ". وفي مسند أحمد رحمه الله تعالى: عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَقُومُ لَهُ فِي حَوَائِجِهِ نَهَارِي أَجْمَعَ، حَتَّى يُصَلِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، فَأَجْلِسَ بِبَابِهِ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ، أَقُولُ: لَعَلَّهَا أَنْ تَحْدُثَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَةٌ. فَمَا أَزَالُ أَسْمَعُهُ يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ "، حَتَّى أَمَلَّ فَأَرْجِعَ أَوْ تَغْلِبَنِي عَيْنِي فَأَرْقُدَ. قَالَ: فَقَالَ لِي يَوْمًا لِمَا يَرَى مِنْ خِفَّتِي لَهُ وَخِدْمَتِي إِيَّاهُ: " سَلْنِي يَا رَبِيعَةُ أُعْطِكَ ". قَالَ: فَقُلْتُ: أَنْظُرُ فِي أَمْرِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثُمَّ أُعْلِمُكَ ذَلِكَ. قَالَ فَفَكَّرْتُ فِي نَفْسِي، فَعَرَفْتُ أَنَّ الدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ زَائِلَةٌ! وَأَنَّ لِي فِيهَا رِزْقًا سَيَكْفِينِي وَيَأْتِينِي!. قَالَ: فَقُلْتُ أَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِآخِرَتِي، فَإِنَّهُ مِن اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي هُوَ بِهِ. قَالَ: فَجِئْتُ. فَقَالَ: " مَا فَعَلْتَ يَا رَبِيعَةُ؟ ". قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَسْأَلُكَ أَنْ تَشْفَعَ لِي إِلَى رَبِّكَ فَيُعْتِقَنِي مِنْ النَّارِ. قَالَ: فَقَالَ: " مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا يَا رَبِيعَةُ؟ " قَالَ: فَقُلْتُ: لَا وَاللَّهِ الَّذِي بَعَثَكِ بِالْحَقِّ، مَا أَمَرَنِي بِهِ أَحَدٌ، وَلَكِنَّكَ لَمَّا قُلْتَ: " سَلْنِي أُعْطِكَ " وَكُنْتَ مِنْ اللَّهِ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي أَنْتَ بِهِ، نَظَرْتُ فِي أَمْرِي، وَعَرَفْتُ أَنَّ الدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ وَزَائِلَةٌ، وَأَنَّ لِي فِيهَا رِزْقًا سَيَأْتِينِي، فَقُلْتُ أَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِآخِرَتِي!. قَالَ: فَصَمَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَوِيلًا، ثُمَّ قَالَ لِي: " إِنِّي فَاعِلٌ، فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ ". وفي سنن الترمذي رحمه الله تعالى: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَتَى قِيَامُ السَّاعَةِ؟. فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلَاةِ. فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ قِيَامِ السَّاعَةِ؟ ". فَقَالَ الرَّجُلُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ!. قَالَ: " مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَعْدَدْتُ لَهَا كَبِيرَ صَلَاةٍ وَلَا صَوْمٍ!. إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ!. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ. وَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ ". فَمَا رَأَيْتُ فَرِحَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحَهُمْ بِهَذَا. قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ. مَقْتَلُ زيد ابْنِ الدّثِنّةِ رضي الله عنه ... وَمَثَلٌ مِنْ وَفَائِهِ لِلرّسُولِ صلى الله عليه وسلم: في سيرة ابن هشام: مَقْتَلُ زيد ابْنِ الدّثِنّةِ رضي الله عنه. وَمَثَلٌ مِنْ وَفَائِهِ لِلرّسُولِ صلى الله عليه وسلم: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَأَمّا زَيْدُ بْنُ الدّثِنّةِ، فَابْتَاعَهُ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيّةَ لِيَقْتُلَهُ بِأَبِيهِ أُمَيّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَبَعَثَ بِهِ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيّةَ مَعَ مَوْلًى لَهُ يُقَالُ لَهُ نِسْطَاسُ إلَى التّنْعِيمِ، وَأَخْرَجُوهُ مِنْ الْحَرَمِ لِيَقْتُلُوهُ. وَاجْتَمَعَ رَهْطٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فِيهِمْ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ ( وذلك قبل إسلامه رضي الله عنه ) فَقَالَ لَهُ أَبُو سُفْيَانَ حِينَ قَدِمَ لِيُقْتَلَ: أَنْشُدُكَ اللهَ يَا زَيْدُ: أَتُحِبّ أَنّ مُحَمّدًا عِنْدَنَا الآنَ فِي مَكَانِك نَضْرِبُ عُنُقَهُ وَأَنّك فِي أَهْلِك؟. قَالَ: وَاللهِ مَا أُحِبّ أَنّ مُحَمّدًا ( صلى الله عليه وسلم ) الآن فِي مَكَانِهِ الّذِي هُوَ فِيهِ تُصِيبُهُ شَوْكَةٌ تُؤْذِيهِ وَأَنَا جَالِسٌ فِي أَهْلِي. قَالَ: يَقُولُ أَبُو سُفْيَانَ: مَا رَأَيْت مِنْ النّاسِ أَحَدًا يُحِبّ أَحَدًا كَحُبّ أَصْحَابِ مُحَمّدٍ مُحَمّدًا... ثمّ قُتِلَ زيدٌ رضي الله عنه ورحمه بواسع رحمته. أُمِّ أَيْمَنَ بَرَكةُ الحَبَشِيَّةُ: فهي والدة الحِبّ ابن الحِبّ أسامة بن زيد، رضي الله عنهم جميعا. مولاةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاضِنَته. كانت مملوكة لآمنة بنت وهب ( أم النبي صلى الله عليه وسلم )، فَرَبَّته في حياتها، وحَضَنَته بعد وفاتها، ففتح عينيه على الدنيا؛ وهو لا يعرف لِنَفْسِه أمّاً غَيْرَها. فأحّبَّها أعْمَقَ الحبّ وأَصدَقه، وكثيراً ما كان يقولُ: هيَ أُمّي بعدَ أمّي، وبَقِيّةُ أهْلِ بيتي. وهي أكثر من تمتّع برؤية النبي صلى الله عليه وسلم منذ ولادته حتّى انتقاله إلى الرفيق الأعلى. أسلمت أمّ أيمن مبكراً، وكانت من أوائل المهاجرات إلى المدينة المنوّرة، وأوّل مهاجرة تهاجر بمفردها، وعلى قدميها. عاشت المؤمنة الصابرة في المدينة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم قريرة العين، وشاركت في بعض غزواته، وكانت يوم أُحُد تَسقي الماء، وتداوي الجرحى.. وأمدّ الله في عمرها حتّى شهدت وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فبكته بكاء الأمّ الثكلى، وحزِنت عليه حزناً لا تطيقه إلاّ قلوب المؤمنين الصابرين. كيف لا !، وهي التي لم تعُد تطيق فراقه، ولا تقرّ لها عينٌ، ولا يهدأ لها بال، حتّى تأنس به، وتسعد بقربه.. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها في حياته بين حين وحين. فلمّا كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر لعمر ـ رضي الله عنهما ـ انطلق نَزُرْ أمّ أيمن، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها.. فلمّا دخلا عليها بَكَت … فقالا: ما يُبكيك! فما عند الله خير لرسوله! قالت: أبكي أنّ وَحْيَ السماء انقطع!؛ فهَيَّجَتْهُما على البكاء … فجعلت تبكي ويبكيان معها. ولمّا قُتِل عمر رضي الله عنه، بَكَتْ، فقيل لها، فقالت: اليوم وهَى الإسلام. وماتت بعد عُمرَ رضي الله عنه بقليل. رضي الله عن الصحابيّة الجليلة المؤمنة المهاجرة، بركة: أمّ أيمن. يا ليتني كُنتُ صاحب الحفرة: قائل هذا القول هو الصحابيّ الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. أمّا صاحب الحفرة فهو الصحابيّ الجليل عبد الله المزنيّ؛ المعروف بـ: ذي البجادين. ولذلك قصّة شائقة: عاش الصحابيّ الجليل عبد الله المزنيّ رضي الله عنه في ظلّ عمّه الذي كان يُغدق عليه من النِّعم ويجود عليه من الخير بلا عدّ ولا حدّ. وذات يوم عرض على عمّه قائلا: هلمّ نُسْلِم لله؛ ونؤمن بالدين الجديد. فَهَدَّده عَمُّه قائلا: لئن أسلمت؛ لأنزعنّ منك كلّ ما أعطيتك. فقال عبد الله: أتهددني؟! ... والله لنظرة من محمّد صلى الله عليه وسلم أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها!. فَنَزَع عنه عمّه ما أعطاه حتّى ثيابه التي يلبسها. فأعطته أمّه بجاداً ( كساءً ) فشقّه قسمين، ولبسهما، وتوجّه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأعلن إسلامه واستقرّ في المدينة المنوّرة. ولمّا استنفر النبيُّ صلى الله عليه وسلم المسلمينَ إلى غزوة تبوك، كان عبد الله المزنيّ أحد الجند الصادقين في تلك الغزوة. يقول سيّدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: قُمتُ من جوف الليل، وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فرأيت ناراً في ناحية العسكر، فاتبعتها أنظر إليها، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحباه: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وإذا عبد الله ذو البجادين المزنيّ قد مات، وإذا هم قد حفروا له، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وأبو بكر وعمر يدلّيانه إليه، وهو يقول: " أدنيا إليّ أخاكما "، فدلّياه إليه، فلمّا هيّأه لِشقّه، قال: " اللهم إنّي قد أمسيت راضياً عنه، فَاْرْضَ عنه ". قال: ( أي: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ): يا ليتني كنتُ صاحب الحُفْرَة.

  ـ نماذج من حبّ الصحابة رضي الله عنهم للنبيّ صلى الله عليه وسلم - أسامة الحمصي - كان الصحابة رضي الله عنهم؛ من أشدّ الناس حُبّا للنبيّ صلى الله عليه وسلم، ومن أحرص الناس على طاعته، وأسرعهم إليها، وأنشطهم فيها، وأصبرهم عليها. فأحبُّوا ما أحبّ، وكَرِهوا ما كَرِه. وقدّموا من أجل ذلك الغالي والنفيس، ولهم في ذلك القِدْح المُعَلّى، والنصيب الأوفى، إلى يوم الدين. فوصل بهم ومعهم إلى الكمال في تبليغ دعوة الله تعالى، وانتصر، وأسس دولة الإسلام العظيم الخالد، وصنع من أتباعه وأصحابه أعظم جيل، وكانت أمته خير أمّة أخرجت للناس. قال سبحانه وتعالى: ( كُنْتم خيرَ أمّةٍ أُخْرِجَت للناسِ تأمرونَ بالمعروف وتَنْهَوْن عن المُنْكر وتُؤْمِنون بالله … ). آل عمران: 110. وفيما يأتي نماذج من حبّ الصحابة رضي الله عنهم للنبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم، فهيّا بنا نعش في ظلالها ... هيّا ... هيّا: مشهد بين يدي معركة بدر الكبرى في شرح النووي على مسلم رحمهما الله تعالى: عَنْ أَنَسٍ بن مالك رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاوَرَ حِينَ بَلَغَهُ إِقْبَالُ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ. ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ. فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، فَقَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟!. وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لَأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ لَفَ عَلْنَا. قَالَ: فَنَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ، فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَزَلُوا بَدْرًا. قال العلماء: فَلَمَّا عَرَضَ الْخُرُوج لِعِيرِ أَبِي سُفْيَان، أَرَادَ أَنْ يَعْلَم أَنَّهُمْ يُوَافِقُونَ عَلَى ذَلِكَ، فَأَجَابُوهُ أَحْسَنَ جَوَاب بِالْمُوَافَقَةِ التَّامَّة، فِي هَذِهِ الْمَرَّة وَغَيْرهَا. وجاء في الروض الأنف: وَأَتَاهُ الْخَبَرُ ( للرسول صلى الله عليه وسلم ) عَنْ قُرَيْشٍ بِمَسِيرِهِمْ لِيَمْنَعُوا عِيرَهُمْ، فَاسْتَشَارَ النّاسَ، وَأَخْبَرَهُمْ عَنْ قُرَيْشٍ. فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ الصّدّيقُ، فَقَالَ وَأَحْسَن. ثُمّ قَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ، فَقَالَ وَأَحْسَن. ثُمّ قَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ! امْضِ لِمَا أَرَاك اللّهُ فَنَحْنُ مَعَك، وَاَللّهِ لَا نَقُولُ لَك كَمَا قَالَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ لِمُوسَى: " اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبّك فَقَاتِلَا إنّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ". وَلَكِنْ اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبّك فَقَاتِلَا، إنّا مَعَكُمَا مُقَاتِلُونَ. فَوَاَلّذِي بَعَثَك بِالْحَقّ، لَوْ سِرْت بِنَا إلَى بَرْكِ الْغُمَادِ لَجَالَدْنَا مَعَك مِنْ دُونِهِ حَتّى تَبْلُغَهُ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: " خَيْرًا "، وَدَعَا لَهُ. ثُمّ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: " أَشِيرُوا عَلَيّ أَيّهَا النّاسُ ". وَإِنّمَا يُرِيدُ الْأَنْصَارُ... فَلَمّا قَالَ ذَلِكَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ، قَالَ لَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ: وَاَللّهِ لَكَأَنّك تُرِيدُنَا يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قَالَ: " أَجَلْ ". قَالَ: لَقَدْ آمَنّا بِك وَصَدّقْنَاك، وَشَهِدْنَا أَنّ مَا جِئْت بِهِ هُوَ الْحَقّ، وَأَعْطَيْنَاك عَلَى ذَلِكَ عُهُودِنَا وَمَوَاثِيقِنَا، عَلَى السّمْعِ وَالطّاعَةِ، فَامْضِ يَا رَسُولَ اللّهِ لِمَا أَرَدْت فَنَحْنُ مَعَك، فَوَاَلّذِي بَعَثَك بِالْحَقّ لَوْ اسْتَعْرَضْت بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْته لَخُضْنَاهُ مَعَك، مَا تَخَلّفَ مِنّا رَجُلٌ وَاحِدٌ، وَمَا نَكْرَهُ أَنْ تَلْقَى بِنَا عَدُوّنَا غَدًا، إنّا لَصُبُرٌ فِي الْحَرْبِ صُدُقٌ فِي اللّقَاءِ. لَعَلّ اللّهَ يُرِيك مِنّا مَا تَقُرّ بِهِ عَيْنُك، فَسِرْ بِنَا عَلَى بَرَكَةِ اللّهِ. فَسُرّ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِقَوْلِ سَعْدٍ، وَنَشّطَهُ ذَلِكَ. ثُمّ قَالَ صلى الله عليه وسلم: " سِيرُوا وَأَبْشِرُوا، فَإِنّ اللّهَ تَعَالَى قَدْ وَعَدَنِي إحْدَى الطّائِفَتَيْنِ. وَاَللّهِ لَكَأَنّي الْآنَ أَنْظُرُ إلَى مَصَارِعِ الْقَوْمِ ". وفي صلح الحديبية في صحيح البخاري، عن قصة صلح الحديبية، لمّا قدم عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ مفاوضا للنبيّ صلى الله عليه وسلم من طرف قريش وحلفائها: ... ثُمَّ إِنَّ عُرْوَةَ جَعَلَ يَرْمُقُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَيْنَيْهِ، قَالَ: فَوَالله مَا تَنَخَّمَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ. وَإِذَا أَمَرَهُمْ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ. وَإِذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ. وَإِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ، وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ. فَرَجَعَ عُرْوَةُ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ، وَالله لَقَدْ وَفَدْتُ عَلَى الْمُلُوكِ، وَوَفَدْتُ عَلَى قَيْصَرَ، وَكِسْرَى، وَالنَّجَاشِيِّ، وَالله إِنْ رَأَيْتُ مَلِكًا قَطُّ يُعَظِّمُهُ أَصْحَابُهُ مَا يُعَظِّمُ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ ( صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) مُحَمَّدًا ... وَالله إِنْ تَنَخَّمَ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ. وَإِذَا أَمَرَهُمْ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ. وَإِذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ. وَإِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ، وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ. وَإِنَّهُ قَدْ عَرَضَ عَلَيْكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ فَاقْبَلُوهَا...

  قال الله مولانا العظيم: ( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ): عن جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى عَقِبِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ، وَالْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ ". صحيح مسلم. و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بِلَحْمٍ، فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ، فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً، فَقَالَ: " أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ! وَهَلْ تَدْرُونَ بِمَ ذَاكَ؟! يَجْمَعُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيُسْمِعُهُمْ الدَّاعِي، وَيَنْفُذُهُمْ الْبَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ، فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنْ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لَا يُطِيقُونَ وَمَا لَا يَحْتَمِلُونَ، فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: أَلَا تَرَوْنَ مَا أَنْتُمْ فِيهِ؟ أَلَا تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ؟ أَلَا تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ؟ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: ائْتُوا آدَمَ. فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ! أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ آدَمُ: إِنَّ رَبِّي غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ. وَإِنَّهُ نَهَانِي عَنْ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ، نَفْسِي...نَفْسِي. اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي. اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ. فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ! أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى الْأَرْضِ، وَسَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ. وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُ بِهَا عَلَى قَوْمِي، نَفْسِي...نَفْسِي. اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ! اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ إِبْرَاهِيمُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَا يَغْضَبُ بَعْدَهُ مِثْلَهُ. وَذَكَرَ كَذَبَاتِهِ. نَفْسِي ...نَفْسِي. اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي. اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى. فَيَأْتُونَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ! فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَاتِهِ وَبِتَكْلِيمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ. وَإِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا. نَفْسِي...نَفْسِي. اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ، وَكَلِمَةٌ مِنْهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ! فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ لَهُمْ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ ذَنْبًا، نَفْسِي...نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي. اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَيَأْتُونِّي فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ، أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ، وَغَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ! اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَأَنْطَلِقُ، فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي. ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ وَيُلْهِمُنِي مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ لِأَحَدٍ قَبْلِي. ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ، اشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أُمَّتِي...أُمَّتِي. فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِ مِنْ الْبَابِ الْأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْأَبْوَابِ. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ لَكَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَهَجَرٍ، أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى ". صحيح مسلم. و عن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما، قالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَجْمَعُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ. فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ حَتَّى تُزْلَفَ لَهُمْ الْجَنَّةُ. فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: يَا أَبَانَا اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ: وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ إِلَّا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ آدَمَ؟. لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ. اذْهَبُوا إِلَى ابْنِي إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ. قَالَ: فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ. إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلًا مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ. اعْمِدُوا إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا. فَيَأْتُونَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ. اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ. فَيَقُولُ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ. فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَيَقُومُ، فَيُؤْذَنُ لَهُ. وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيْ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ ". قَالَ: قُلْتُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي! أَيُّ شَيْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ؟. قَالَ: " أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ؟ ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ، ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ، وَشَدِّ الرِّجَالِ، تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ، وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ...حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ...حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ فَلَا يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلَّا زَحْفًا. قَالَ: وَفِي حَافَتَيْ الصِّرَاطِ كَلَالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ، فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ، وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ ". وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ إِنَّ قَعْرَ جَهَنَّمَ لَسَبْعُونَ خَرِيفًا. صحيح مسلم. ـ من أقوال كبار رجال الفكر والسياسة في النبيّ محمد صلى الله عليه وسلم: هذه شهادات لبعض المنصفين من رجالات الشرق والغرب: ـ لا يمكن معرفة شخصيّة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بكلّ جوانبها. ولكن كلّ ما في استطاعتي أن أقدّمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة. فهناك محمد النبيّ، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، وحامي العبيد، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي … كلّ هذه الأدوار الرائعة في كلّ دروب الحياة الإنسانيّة تؤهّله لأن يكون بطلا. ] البروفسور رما كريشنا راو في كتابه: محمد النبيّ. صلى الله عليه وسلم [. ـ محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ نبيّ حقيقيّ بمعنى الكلمة، ولا يمكننا إنكار أنّ محمّدا هو المرشد القائد إلى طريق النجاة. ] الدكتور هانز كونج/ عالِم اللاهوت السويسري[. ـ أعظم حدث في حياتي، هو: أنني درستُ حياة رسول الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ دراسة وافية، وأدركتُ ما فيها من عظمة وخلود. ] الشاعر الفرنسي لامارتين[ . ـ جدير بكلّ ذي عقل أن يعترف بنبوّة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنّه رسول من السماء إلى الأرض. ] كارل ماركس[. ـ إنّ محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ نبيّ المسلمين لُقّبَ بالأمين منذ الصِغر بإجماع أهل بلده، لِشرف أخلاقه وحُسْن سلوكه. ومهما يكن من أمر؛ فإنّ محمدا أسمى من أن ينتهي إليه الواصف، ولا يعرفه من جهله، وخبير به من أمعن النظر في تاريخه المجيد. ذلك التاريخ الذي ترك محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ في طليعة الرسل ومُفَكّري العالم. ] السير الإنكليزي موير [. ـ إنّ العالَمَ أحوج ما يكون إلى رجُلٍ في تفكير محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ. هذا النبيّ الذي وضَعَ دينَه دائماً موضع الاحترام والإجلال، فإنّه أقوى دِيْنٍ على هضم جميع المدَنِيّات. ويتابع: لقد كانوا يعتبرونه عدُوّا للمسيحيّة، لكنني اطلعتُ على أمر هذا الرجل، فوجدته أُعجوبة خارقة، وتوصلتُ إلى أنّه لم يكن عدُوّا للمسيحيّة، بل؛ يجب أن يُسمّى مُنْقِذا للبشريّة. وفي رأيي ـ والكلام لبرناردشو ـ أنّه لو تَوَلّى أمر العالَم اليوم، لوُفِّقَ في حلّ مشكلاتنا بما يُؤَمّن السلام والسعادة التي يرنو إليها البشر. ] برناردشو/ في كتابه: محمد. هذا الكتاب الذي منعت السلطات البريطانيّة تداوله، وصادرته وأحرقته.[. ـ بحثتُ في التاريخ عن مثلٍ أعلى لهذا الإنسان، فوجدْتُهُ في النبيّ العربيّ محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ] شاعر الألمان: غوته [. ـ أردتُ أن أعرفَ صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر … كان ذلك من خلال بساطة الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع دقّته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأتباعه، وشجاعته، مع ثقته المطلقة في ربّه وفي رسالته، هذه الصفات التي مَهَّدت الطريقَ، وتَخَطّت المصاعب، وليس السيف. ] مهاتما غاندي في حديث لجريدة: ينج إنديا[. ـ إننا لم نُنْصِف محمداًـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا أنكرنا ما هو عليه من عظيم الصفات، وحميد المزايا. فلقد خاض محمدٌ ـصلى الله عليه وسلم ـ معركة الحياة الصحيحة في وجه الجهل والهمجيّة، مُصِرّا على مبدئه، وما زال يُحاربُ الطغاةَ حتى انتهى به المطاف إلى النصر المُبيْن، فإصبحت شريعتُه أعظم الشرائع، وهو فوق عظماء التاريخ. ] أستاذ اللغات السامية/ سنرستن الأسوجي، في كتابه: تاريخ حياة محمد.[. ـ إنّ اختياري مُحمّدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليكون الأوّل في أهمّ وأعظم رجال التاريخ قد يُدْهش القُرّاء، ولكنّه الرجل الوحيد في التاريخ كلّه الذي نجح على المستويين: الدِيْنيّ والدُنْيَويّ … ولكنّ محمدا هو الوحيد الذي أتمّ رسالته الدينيّة، وتحددت أحكامها، وآمنت بها شعوب بأسرها في حياته. ولأنّه أقام جانب الدين دولة جديدة، فإنّه في هذا المجال الدُنيويّ أيضا وَحَّدَ القبائلَ في شَعْبٍ، والشعوبَ في أُمّة، ووضع لها كلَّ أسس حياتها. ] مايكل هارت/ في كتابه: مئة رَجُلٍ في التاريخ.[. ( الفقرة مقتبسة ـ بتصرف ـ من مجلة: الفرقان/ جمعية المحافظة على القرآن الكريم/ العدد الحادي والخمسون، ومن جريدة: الظلال/ الجامعة الهاشميّة/ العدد الأول. ).

  عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : "كان غلامٌ يهودي يخدم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فمرض فأتاه يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: (أسلم) ، فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له: أطع أبا القاسم، فأسلَمَ، فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يقول: (الحمد لله الذي أنقذه من النار) "رواه البخاري . وفي رواية للبيهقي : ( الحمد لله الذى أنقذه بى من النار) . تفاصيل الموقف كان غلاماً يهودياً من عامّة أهل المدينة، دفعته الحاجة إلى البحث عن مصدر رزقٍ يعين به أهل بيته، فاختار أن يعمل خادماً في بيوت يثرب وأحيائها، يقضي الحوائج، ويعين في الأعمال، راضياً بما يحصل عليه من زهيد الأجر. وينتهي المطاف بالفتى في بيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، ليعيش في كَنَفه ويتفيّأ من ظلاله، فأبصر نموذجاً لم يعهده من الأخلاق السامية والخصال الفاضلة، إذ لم يسبق له أن رأى سيّداً لا يضرب خادمه ولا يعنّفه، ولكن يُحسن إليه ويلاطفه، بل ويزيد على ذلك بأن يطعمه مما يطعم، ويُلبسه مما يلبس، فلا عجب أن شغف الفتى بالنبي –صلى الله عليه وسلم- وأحبّه عن قرب. وتمرّ الأيّام كالشهد المصفّى على قلب الفتى اليافع، وهو في ذلك حريصٌ على نقل مشاهداته إلى والده، فيسرد له من أخباره عليه الصلاة والسلام وعاطرِ سيرته، ويُسرّ الأب بما يلاقيه ولده من كريم المعاملة وطيب المعشَر ، وتقع في نفسه أبلغ موقع. حتى أتى ذلك اليوم الذي افتقد فيه النبي –صلى الله عليه وسلم- خادمه اليهوديّ، ولما سأل عنه جاءه الخبر بأن الفتى طريح الفراش يُصارع سكرات الموت، فيُهرع عليه الصلاة والسلام لزيارته، وهو يخشى أن يكون قدومه قد جاء بعد فوات الأوان. دخل النبي –صلى الله عليه وسلم- على الفتى، وجلس عند رأسه، متأمّلاً في ملامحه المرهقة وجسده المتعب الذي أنهكه المرض، فقال له : (أسلم) ، يريده أن ينطق بكلمة التوحيد، وأن يدخل في حياض الدين، حتى يُكتب من الفائزين. والفتى منذ أن رأى أخلاق النبوّة قد شرح الله صدره للإسلام، لكنّه كان يخشى في الوقت ذاته من رفض والده أن يُذعن للحق، فجعل يلتفت إليه تارة، وإلى النبي –صلى الله عليه وسلم- تارة أخرى. وظلّ الفتى يرقب شفتي والده، وهو لا يدري ماذا سيكون جوابه، وينطق الأب أخيرا : " أطع أبا القاسم"، فيُسرع الفتى بالنطق بالشهادتين، ومع آخر ألفاظها خرجت روحه الطاهرة إلى بارئها. لقد تمّ المقصود، وحصل المأمول، وخلع الفتى رداء اليهوديّة الباطلة، وأبدله بأثواب الحقّ والهدى، ويخرج النبي –صلى الله عليه وسلم- والبِشر ظاهرٌ على قسمات وجهه، ولسانه لم يفتر عن حمد الله عزّ وجل على هذه النعمة : (الحمد لله الذي أنقذه من النار) . إضاءات حول الموقف دلالات الموقف الذي بين يدينا عظيمةٌ، تنطق بالرّحمة والشفقة، والتواضع ولين الجانب، والإحسان إلى الآخرين، فالنبي –صلى الله عليه وسلم- لو لم يعامل الفتى اليهودي بهذا القدر من الرّقة والعذوبة –كما هو شأنه مع جميع الناس- ما استمال قلبه إلى الإسلام، وفي ذلك درسٌ بليغ للمسلمين كافّة في أهمّية المعاملة والقدوة الحسنة وأثرها في قلوب المدعوّين.ويستوقفنا معنى آخر، وهو الرغبة الكاملة والحرص الأكيد على هداية ذلك الفتى ودعوته إلى الإسلام، بالرغم من كونه على شفير الحياة الآخرة، إنها الرحمة تتجلّى في أسمى معانيها وأروع صورها. ووقفة ثالثة مع قول والد الفتى : " أطع أبا القاسم"، إذ يدلّ على أن اليهود ما كان يخفى عليهم أمر النبي –صلى الله عليه وسلم- ولا نبوّته، ولكنّهم جحدوا الحقّ واستكبروا عنه، قال الله تعالى :{ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} (البقرة:146)، وقال تعالى :{ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} (البقرة:89). ويبقى في الموقف جملة أخرى من المعاني والفوائد، منها: جواز استخدام المشرك كخادم أو عامل أو نحوهما، واستحباب عيادته إذا مرض مع استصحاب نيّة دعوته وترغيبه بالإسلام، وبيان أن المريض يكون في أرجى حالاته لتقبّل الحق والانقياد له، وهو الأمر الذي ينبغي للدعاة أن يحسنوا استغلاله، ويدلّ كذلك على أن إضافة النجاح والفلاح للأسباب لا يُنافي عقيدة التوحيد؛ لأن الأمور كلّها من ترتيب الله تعالى، يدلّ عليه ما جاء في الراوية الأخرى: ( الحمد لله الذى أنقذه بى من النار) . المصدر: http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=154457

  صلح الحديبية عهد واتفاق، تم بين المسلمين وقريش في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة قرب موضع يقال له الحديبية قبيل مكة. ففي ذلك العام رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منامه أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام، وأنهم يطوفون بالبيت، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بذلك، ففرحوا فرحا شديدا، فرؤيا الأنبياء حق، وقد اشتد بهم الحنين إلى تأدية النسك والطواف بالكعبة ودخول مكة، موطنهم الأول ومسقط رأسهم . خرج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعه زوجه أم سلمة في ألف وأربعمائة مسلم، متجهين إلى مكة لقضاء أول عمرة لهم بعد الهجرة، وحملوا معهم السلاح توقعا لشر قريش، فلما وصل إلى ذي الحليفة أهل مُحْرما هو ومن معه، وبعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بُسر بن سفيان إلى مكة ليأتيه بأخبار قريش وردود أفعالهم. وحين وصل المسلمون إلى عسفان(مكان بين مكة والمدينة)، جاءهم بسر بأخبار استعدادات قريش لصد ومنع المسلمين من دخول مكة.. فاستشار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أصحابه ، فأشار أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ بالتوجه إلى مكة لأداء العمرة والطواف بالبيت، وقال: ( فمن صدنا عنه قاتلناه، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : امضوا على اسم الله ) ( البخاري ). وصلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأصحابه في عسفان صلاة الخوف، ثم سلك بهم طريقا وعرة، متجنبا الاصطدام بخالد بن الوليد ـ وكان لا زال على الشرك ـ حيث خرج من مكة بجنود ليمنع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من دخولها.. فمضى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعه أصحابه باتجاه مكة حتى إذا اقتربوا من الحديبية بركت ناقته، فقالوا: خلأت القصواء(امتنعت عن المشي)؟، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( ما خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل ) ثم قال ـ صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده، لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ) ( البخاري ).. فلما نزل الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالحديبية أرسل عثمان ـ رضي الله عنه ـ إلى قريش وقال له: أخبرهم أنا لم نأت لقتال، وإنما جئنا عماراً، وادعهم إلى الإسلام، وأَمره أن يأتي رجالاً بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات، فيبشرهم بالفتح، وأن الله عز وجل مظهر دينه بمكة.. فانطلق عثمان فمر على قريش، فقالوا: إلى أين؟، فقال : بعثني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام، ويخبركم : أنه لم يأت لقتال ، وإنما جئنا عماراً.. ولكن عثمان احتبسته قريش فتأخر في الرجوع إلى المسلمين ، فخاف الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليه، وخاصة بعد أن شاع أنه قد قتل، فدعا إلى البيعة، فتبادروا إليه، وهو تحت الشجرة ، فبايعوه على أن لا يفروا، وهذه هي بيعة الرضوان التي نزل فيها قول الله تعالى: { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } (الفتح:18). وأرسلت قريش عروة بن مسعود للتفاوض مع الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ثم أرسلت سهيل بن عمرو لعقد الصلح ، فلما رآه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسلم قال : قد سهل لكم أمركم، أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل. فتكلم سهيل طويلاً ثم اتفقا على قواعد الصلح. وقد روى الإمام أحمد أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بدأ يُمْلي شروط الصلح، و علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ يكتب، فأملاه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل : أما الرحمن فوالله لا ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم، فأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عليًّا فكتبها كذلك، ثم أملى ـ صلى الله عليه وسلم ـ : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله، فقال سهيل : لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فوافق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال: والله ، إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب محمد بن عبد الله ). وأسفرت المفاوضات عن اتفاق سُمِّيَ في التاريخ والسيرة صلحا، يقضي بأن تكون هناك هدنة بين الطرفين لمدة عشر سنوات، وأن يرجع المسلمون إلى المدينة هذا العام فلا يقضوا العمرة إلا العام القادم، وأن يرد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من يأتي إليه من قريش مسلما دون علم أهله، وألا ترد قريش من يأتيها مرتدا، وأن من أراد أن يدخل في عهد قريش دخل فيه، ومن أراد أن يدخل في عهد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير قريش دخل فيه.. وبينما هم كذلك إذ دخل عليهم أبو جندل بن سهيل بن عمرو في قيوده وألقى بنفسه بين المسلمين، فقال سهيل : هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلي، فأعاده النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للمشركين، فقال أبو جندل : يا معشر المسلمين أَأُُرَد إلى المشركين يفتنونني في ديني، فقال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :( إنا عقدنا بيننا وبين القوم عهدا، وإنا لا نغدر بهم )، ثم طمأنه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قائلا:( يا أبا جندل اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك فرجا ومخرجا ) ( أحمد ).. وافق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ على شروط المعاهدة، التي بدا للبعض أن فيها إجحافا وذلاً للمسلمين، ومنهم عمر ـ رضي الله عنه ـ الذي قال للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ بلى، فقال: فَلِمَ نعط الدنية في ديننا إذاً ؟ ) ( البخاري ) . لكن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان مدركا وموقنا أن هذا الصلح سيكون فاتحة خير وبركة على المسلمين بعد ذلك. ثم انصرف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قاصدا المدينة.. ومن خلال صلح الحديبية وأحداثه، يمكن استخلاص العديد من الدروس والحِكَم، ومنها: وجوب طاعة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والانقياد والتسليم لأمره، فعمر ـ رضي الله عنه ـ وبعض الصحابة كرهوا هذا الصلح، ورأوا في شروطه الظلم والإجحاف بالمسلمين، لكنهم ندموا على ذلك، وظلت تلك الحادثة درسا لهم فيما استقبلوا من حياتهم، فكان سهل بن حنيف ـ رضي الله عنه ـ يقول: " اتهموا رأيكم،رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لرددته ".. وبقي عمر ـ رضي الله عنه ـ زمنا طويلا متخوفا أن ينزل الله به عقابا لما قاله يوم الحديبية، وكان يقول: فما زلت أصوم وأتصدق وأعتق من الذي صنعت، مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ . وهو القائل ـ رضي الله عنه ـ بعد ذلك وهو يقبل الحجر الأسود : ( إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك )( البخاري ). فتعلم الصحابة من صلح الحديبية وجوب طاعة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والانقياد لأمره وإن خالف ذلك العقول والنفوس، ففي طاعته ـ صلى الله عليه وسلم ـ الصلاح المتضمن لسعادة الدنيا والآخرة، وإن قصر العقل عن إدراك غايته وعاقبة أمره .. وفي هذا الصلح المبارك ظهرت أهمية الشورى، ومكانة المرأة في الإسلام، وأهمية القدوة العملية في موقف واحد. روى الإمام أحمد بسنده من طريق المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم - رضي الله عنهما - قصة صلح الحديبية في حديث طويل، ذكر فيه أنه لما تم الصلح بين النبي- صلى الله عليه وسلم - ومشركي قريش قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ( يا أيها الناس انحروا واحلقوا )، قال: فما قام أحد، قال: ثم عاد بمثلها، فما قام رجل حتى عاد بمثلها، فما قام رجل، فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل على أم سلمة فقال: ( يا أم سلمة ! ما شأن الناس؟ قالت: يا رسول الله قد دخلهم ما قد رأيت، فلا تكلمن منهم إنساناً، واعمد إلى هديك حيث كان فانحره، واحلق فلو قد فعلت ذلك، فعل الناس ذلك، فخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم -لا يكلم أحدا حتى أتى هديه فنحره ثم جلس فحلق، فقام الناس ينحرون ويحلقون ). فكان رأي أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ رأياً موفقا ومشورة مباركة، وفي ذلك دليل على استحسان مشاورة المرأة الفاضلة مادامت ذات فكر صائب ورأي سديد، كما أنه لا فرق في الإسلام بين أن تأتي المشورة من رجل أو امرأة، طالما أنها مشورة صائبة، فالشورى سلوك ينظم الحياة والأسرة في كل شؤونها، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } (الشورى:38). وفي قبول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمشورة زوجته أم سلمة تكريم للمرأة، التي يزعم أعداء الإسلام أن الإسلام لم يعطها حقها وتجاهل وجودها، وهل هناك اعتراف واحترام لرأي المرأة أكثر من أن تشير على نبي مرسل، ويعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمشورتها لحل مشكلة واجهته في حياته . وفي هذا الموقف أيضا التأكيد على أهمية القدوة العملية، فقد دعا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى أمر وكرره، ومع ذلك لم يستجب أحد لدعوته، فلما أقدم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الخطوة العملية التي أشارت بها أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ تحقق المراد، فالقدوة العملية أجدى وأنفع، خاصة في مثل هذه المواقف .. ومن الفوائد الهامة من صلح الحديبية أن المشركين وأهل الفجور، إذا طلبوا أمراً يعظمون فيه حرمة من حرمات الله تعالى، أجيبوا إليه وأعطوه وأعينوا عليه، فيعاونون على ما فيه تعظيم حرمات الله تعالى، لا على كفرهم وبغيهم، ويمنعون مما سوى ذلك، قال الزهري : وذلك لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله، إلا أعطيتهم إياها ) . وظهر في صلح الحديبية مدى حب الصحابة للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، يعبر عن ذلك عروة في قوله لقومه: ( أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ محمدا، والله ما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ) ( البخاري ). ومن الحكم الباهرة من صلح الحديبية أنه كان بابا ومفتاحا لفتح مكة . ولئن لم ينتبه المسلمون لهذا في حينه، فذلك لأن المستقبل غائب عنهم، فقد اختلط المسلمون بالكفار ـ بعد عقد الصلح ـ وهم في أمان، ودعوهم إلى الله، وأسمعوهم القرآن، ولم يُكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه، ودخل في سنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك بل أكثر .. فقد خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الحديبية في ألف وأربعمائة، ثم خرج عام فتح مكة بعد عامين في عشرة آلاف، وهذا ما بشر به رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أصحابه أثناء رجوعه إلى المدينة بعد عقد المعاهدة والصلح، حينما قال: ( أنزلت عليَّ الليلة سورة لهي أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ: { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } (الفتح:1) )( البخاري ) . قال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: " إنكم تعدون الفتح فتح مكة، ونحن نعد الفتح صلح الحديبية " . إن عرض الإسلام والدعوة إليه في جو من الهدوء والأمان، وحرية الحوار بالحجة والكلمة الطيبة، كان له أبلغ الأثر، وذلك لأن الحق له قوة يظهر بها على الباطل، فإذا أحسن العرض والدعوة إليه، واختير القول والوقت المناسب، وكان الداعية عالما بما يدعو له، حكيما في دعوته، كانت النتائج أعظم .. لقد كان صلح الحديبية غنيا بالدروس والحِكَم، التي ينبغي الوقوف معها والاستفادة منها في واقعنا ومستقبلنا كأفراد ومجتمعات ... http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=158201

  - واس - الرياض 05 صفر 1432 هـ الموافق 09 يناير 2011 م واس استقبل صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية في مكتب سموه بوزارة الداخلية في الرياض مساء اليوم الأمين العام للمركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته الدكتور عادل بن علي الشدي . وفي بداية الاستقبال قدم الدكتور الشدي عرضاً عن إنجازات المركز وخططه المستقبلية وبرامجه التي ركزت على إبراز القيم الأخلاقية في السيرة النبوية والجوانب الإنسانية في شخصية الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام باستخدام أحدث وسائل الإعلام والاتصال بلغات متعددة لإيضاح الصورة الحقيقة لرسالة نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام. وأكد أن المركز يحظى بتوجيه من قادة المملكة العربية السعودية وفي مقدمتهم خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ونائب خادم الحرمين الشريفين صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية - حفظهم الله - . وقد أبدى سمو الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود تقديره للجهود المتميزة التي يقوم بها المركز في خدمة السيرة النبوية ، مؤكداً أن ما يلقاه المركز من دعم وتوجيه ينبع من حرص القيادة الرشيدة على إبراز رسالة الإسلام السمحة التي تحمل الخير والرحمة للناس أجمعين. وفي نهاية اللقاء تسلم سمو النائب الثاني من الأمين العام للمركز عدداً من آخر إصدارات المركز . " للصحف فقط " // انتهى // 23:52 ت م

  - أسامة الحمصي - لقد رفع اللهُ سبحانه وتعالى للنبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم ذكْرَه، وشرح صدره، وغفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه، وزكّى بصره ولسانه وعقله، وصلى عليه وملائكتُه المقربون، وأمرنا بالصلاة والسلام عليه، وأمره بتبليغ رسالته، وأمرنا بطاعته واتباع سنته، وامتدحه في مواطن كثيرة من كتابه العزيز. كيف لا!؟ وهو سبحانه القائل: ( اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ). الأنعام: 124. وفيما يأتي نستعرض بعضا من الآيات الكريمات التي تبيّن لنا ذلك. وقد اعتمدت ترتيبها حسبما وردت مرتبة في القرآن الكريم. قال الله مولانا العظيم سبحانه وتعالى: ـ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا. (البقرة: 143). ـ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. (البقرة: 285). ـ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ. (آل عمران: 68). ـ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ. (آل عمران: 144). ـ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا. (النساء: 59). ـ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا. (النساء: 80). ـ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا. (النساء: 115). ـ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ. (المائدة: 67). ـ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. (الأعراف: 157). ـ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ. (الأعراف:158). ـ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ. (الأنفال: 64/ 65). ـ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. (التوبة: 61). ـ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. (التوبة: 73). ـ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ. (الأنبياء:107). ـ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا. (الأحزاب: 6). ـ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا. (الأحزاب: 40). ـ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا. (الأحزاب: 45/ 46). ـ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا. (الأحزاب:56). ـ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ. (محمد: 2). ـ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا * مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا. (الفتح: 28/29). ـ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ. (الحجرات: 2). ـ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18). ( النجم ). ـ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ. (الحشر: 7). ـ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. (التحريم : 8). ـ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ. (القلم:4). بسم الله الرحمن الرحيم: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3).

  - الجزيرة - وهيب الوهيبي : الهيئة العالمية للتعريف بالنبي ونصرته تعقد جمعيتها العمومية بالرياض - ترأس الدكتور عبدالله عبدالمحسن التركي، الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي، اجتماع الجمعية العمومية للهيئة العالمية للتعريف بالرسول ونصرته في قاعة المقصورة للاحتفالات بالرياض، في حضور مؤسسي الهيئة وأعضاء مجلس الإدارة. واستهل الدكتور التركي الاجتماع بالشكر والامتنان للقيادة على دعمهم المتواصل لأنشطة وبرامج رابطة العالم الإسلامي وخدمة العمل الإسلامي. وأكد الدكتور التركي أن كثيراً من الهيئات والمؤسسات الخيرية والدعوية تخرج من هذه البلاد تأكيداً لدورها الريادي في خدمة الإسلام والمسلمين. مشيراً إلى أن على المؤسسات الرسمية والشعبية ورجال الأعمال والأفراد والإعلاميين دوراً في إيصال رسالة الإسلام داخل المملكة وخارجها. ولفت إلى أن المسلمين في مختلف دول العالم ينظرون إلى المملكة نظرة متميزة، على أنها مثال حي للإسلام؛ ولذلك ينبغي أن تتضاعف الجهود الدعوية واستثمار عاطفة المسلمين نحو الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتوجيه هذه العاطفة في برامج عملية نافعة. وأشار الدكتور التركي إلى أن لرابطة العالم الإسلامي والهيئة العالمية للتعريف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ونصرته جهوداً دعوية كبيرة إلا أن الإمكانيات المادية للرابطة محدودة؛ ولذلك سعت الرابطة إلى التعاون مع الجهات الحكومية والرسمية والمؤسسات الدعوية والتوقيع معها في اتفاقيات تعاون وتواصل؛ إذ وقعت الهيئة العالمية للتعريف بالنبي في الفترة الأخيرة اتفاقية مع الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وجامعة الملك سعود. واستعرض الأمين العام للهيئة الدكتور عادل بن علي الشدي ملخصاً لأبرز إنجازات الهيئة، منها إقامة مؤتمرين وست ندوات وتسع وعشرين دورة تأهيلية ضمن سفراء التعريف بنبي الرحمة في بريطانيا والسويد وألمانيا والنمسا وسويسرا وإسبانيا ودول إفريقية وآسيوية، وطباعة أكثر من مليون ونصف المليون نسخة من الكتب بلغات مختلفة تتناول التعريف بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، وإنتاج وعرض اثني عشر مقطعاً تلفزيونياً بثماني لغات للتعريف بالنبي، إلى جانب إطلاق أول جوال للتعريف بالسيرة النبوية، وإطلاق أول قناة للسيرة أيضاً على موقع اليوتيوب، وتأسيس مجلس تنسيقي للجهات العاملة في مجال نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، إضافة إلى الانتهاء من مشروع الخطة الاستراتيجية للهيئة، وإقامة ثمانية معارض للتعريف بنبي الرحمة. بعد ذلك ناقش الحضور نظام الأساس المقر من مجلس الإدارة والمصادقة على التقرير السنوي والميزانية السنوية للهيئة والحسابات الختامية للسنة المالية في عام 30-1431هـ والاطلاع على تقرير عن الخطة الاستراتيجية للهيئة ومناقشة وقف الهيئة، إضافة إلى الاطلاع على نظام مشروع العضوية. وفي هذا السياق طرح الشيخ عبدالله بن محمد المطلق، عضو هيئة كبار العلماء، فكرة إعداد مقرر مبسط لطلاب المرحلة الثانوية يتناول التعريف بالسيرة النبوية بأسلوب مبسط وميسر، ويرفع هذا الطلب من خلال منظمة المؤتمر الإسلامي لإقراره وتطبيقه في مدارس المرحلة الثانوية في الدول العربية. فيما اقترح صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن ممدوح بن عبدالعزيز إنشاء مجلة فصلية للتعريف بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم باللغتين العربية والإنجليزية، إضافة إلى إنشاء قناة عالمية للتعريف بالنبي، وتخاطب العالم بلغات مختلفة. وناقش الحضور بشكل موسع رسوم العضوية الشرفية وفكرة إنشاء وقف يعود ريعه لنشاطات وأعمال الهيئة، إلى جانب برنامج الحفل السنوي. إلى ذلك دعا الدكتور عبدالله التركي إلى تشكيل فريق عمل متخصص إلى جانب الأعضاء الثلاثة من الهيئة لإعداد رؤية مستقبلية عن الخطة الاستراتيجية لعمل الهيئة العالمية للتعريف بالرسول، على أن يصاحبها ورشة عمل للخروج بتوصيات وخطة عمل معتدلة وطموحة وقابلة للتطبيق على أرض الميدان. وقد شهد الاجتماع صاحب السمو الأمير سعود بن سلمان بن محمد وصاحب السمو الأمير خالد بن عبدالله بن مشاري وعدد من مديري الجامعات وكبار المسؤولين. المصدر: http://www.al-jazirah.com/20110109/fe3d.htm

  الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته تواصل مسيرة نشر السيرة النبوية في العالم -بحضور الأمير سعود بن سلمان بن محمد و الأمير الدكتور خالد بن عبد الله المشاري والأمير نايف بن ممدوح بن عبد العزيز ونخبة من أصحاب المعالي والفضيلة والسعادة ترأس معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي اجتماع الجمعية العمومية للهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته في قاعة المقصورة للاحتفالات بالرياض . واستهل الدكتور التركي الاجتماع بالشكر والامتنان لله تبارك وتعالى ثم للقيادة على دعمهم المتواصل لأنشطة وبرامج رابطة العالم الإسلامي وخدمة العمل الإسلامي عموماً وما حظيت به الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته على وجه الخصوص من دعم وتوجيه . وأكد الدكتور التركي أن كثيراً من الهيئات والمؤسسات الخيرية والدعوية تخرج من هذه البلاد تأكيداً لدورها الريادي في خدمة الإسلام والمسلمين مشيراً إلى أن للمؤسسات الرسمية والشعبية ورجال الأعمال والأفراد والإعلاميين دوراً في إيصال رسالة الإسلام داخل المملكة وخارجها . ولفت إلى أن المسلمين في مختلف دول العالم ينظرون إلى المملكة نظرة متميزة وأنها مثال حي للإسلام ولذلك ينبغي أن تتضاعف الجهود الدعوية لاستثمار عاطفة المسلمين نحو الرسول صلى الله عليه وسلم وتوجيه هذه العاطفة في برامج عملية نافعة . وأثنى التركي على توجّه الهيئة إلى التعاون مع الجهات الأكاديمية المتميزة والتوقيع معهم في اتفاقيات تعاون وتواصل إذ وقّعت الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم في الفترة الأخيرة اتفاقية مع الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وجامعة الملك سعود بالرياض واستعرض الأمين العام للهيئة الدكتور عادل بن علي الشدي ملخّصاً لأبرز انجازات الهيئة ومنها إقامة تسع وعشرين دورة تأهيلية ضمن مشروع : سفراء التعريف بنبي الرحمة في بريطانيا والسويد والدنمارك وألمانيا والنمسا وسويسرا وأسبانيا ودول أفريقية وأسيوية ، و عقد مؤتمرين وست ندوات وطباعة أكثر من مليون وسبعمائة ألف نسخة من الكتب بلغات مختلفة تتناول التعريف بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وإنتاج وعرض مائة وثمانين حلقة تلفزيونية إضافة إلى اثني عشر مقطعاً تلفزيونياً بثمان لغات للتعريف بالنبي إلى جانب إطلاق أول جوّال للتعريف بالسيرة النبوية وإطلاق أول قناة للسيرة أيضاً على موقع اليوتيوب وتأسيس مجلس تنسيقي للجهات العاملة في مجال نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بالإضافة إلى الانتهاء من مشروع الخطة الإستراتيجية للهيئة وإقامة ثمانية معارض للتعريف بنبي الرحمة . وختم الشدي عرضه بتقديم خالص الشكر والتقدير لخادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني على دعمهم الدائم وتوجيههم المستمر للهيئة والقائمين عليها . بعد ذلك ناقش الحضور النظام الأساس المقر من مجلس الإدارة والمصادقة على التقرير السنوي والميزانية السنوية للهيئة والحسابات الختامية للسنة المالية في عام 30/1431هـ والاطلاع على تقرير عن الخطة الإستراتيجية للهيئة ومناقشة مشروع وقف الهيئة بالإضافة إلى الاطلاع على نظام مشروع العضوية وخلال اللقاء طرح الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء فكرة إعداد مقرر دراسي لطلاب المرحلة الثانوية يتناول التعريف بالسيرة النبوية بأسلوب مُبسّط ومُيسّر ويرفع هذا الطلب من خلال منظمة المؤتمر الإسلامي لإقراره وتطبيقه في مدارس المرحلة الثانوية في الدول الإسلامية . فيما اقترح صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن ممدوح بن عبد العزيز إنشاء مجلة فصلية للتعريف بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم باللغتين العربية والانجليزية . يذكر أن الهيئة العالمية للتعريف بالرسول كانت قد حظيت بإشادة من خادم الحرمين الشريفين حيث وصفها بأنها تحمل إستراتيجية واضحة وواقعية في الدفاع عن الإسلام ورموزه وحضارته ومنهاجه المتسم بالوسطية والاعتدال.

  كتبت إندبندنت أن واحدة من أشمل المحاولات لتقييم عدد البريطانيين الذين يعتنقون الإسلام، تبين أن العدد تضاعف تقريبا خلال العقد الماضي. وقالت الصحيفة أنه عقب الانتشار العالمي للإسلام "المتطرف"، واجه المسلمون البريطانيون تدقيقا ونقدا وتحليلا أكثر من أي طائفة دينية أخرى. ولكن رغم الصورة السلبية المروجة غالبا عن الإسلام ما زال البريطانيون يدخلون في هذا الدين أفواجا كل عام. وأضافت أن تقدير عدد المسلمين الجدد في بريطانيا كان صعبا دائما، لأن بيانات الإحصاء لا تفرق بين ما إذا كان الشخص المتدين قد اعتنق ديانة جديدة أو ولد فيها. وأضافت أن التقديرات السابقة حددت عدد المسلمين الجدد في بريطانيا بما بين 14 ألفا و25 ألفا. لكن دراسة جديدة لمجموعة فيث ماترز الفكرية ترى أن العدد الحقيقي يمكن أن يكون أعلى من 100 ألف، بالإضافة إلى أكثر من 5000 حالة هداية جديدة في أنحاء البلد كل عام. وإجمالا قدر الباحثون عدد المسلمين في بريطانيا عام 2001 بـ60699. ومع عدم وجود إحصاء جديد مخطط حتى العام القادم، استطلع الباحثون المساجد في لندن في محاولة لحصر عدد المهتدين كل عام. وبينت النتائج وجود 1400 حالة في العاصمة خلال الاثني عشر شهرا الماضية، وإذا قدر هذا العدد استقرائيا على أنحاء البلد فهذا يعني أن نحو 5200 شخص يعتنقون الإسلام كل عام. وهذه الأرقام مشابهة لدراسات في ألمانيا وفرنسا وجدت أن هناك نحو 4000 هداية كل عام. وأشارت الصحيفة إلى أن تقرير فيث ماترز درس أيضا الطريقة التي تصور بها وسائل الإعلام المسلمين الجدد، ووجدت أنه في حين أن 32% من المقالات عن الإسلام المنشورة منذ عام 2001 كانت مرتبطة بالإرهاب أو التطرف، فقد قفز الرقم إلى 62% بخصوص المسلمين الجدد. وعن كيفية اعتناق الإسلام، قالت الصحيفة إن الإسلام هو من أسهل الديانات التي تُعتنق لأن كل ما يحتاجه المرء هو النطق بشهادة الإسلام المعروفة: "أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله". والنطق بها بإخلاص هو كل ما هو مطلوب ليكون الشخص مسلما، لكن بعض المهتدين الجدد يختارون النطق بها أمام شاهديْن على الأقل، أحدهما إمام. وذكرت الصحيفة نماذج لمسلمين جدد من الشباب البريطاني وأسباب اعتناقهم للإسلام، ومنها مصادقة بعض المسلمين وفضولهم لعدم رغبة البعض في ارتياد النوادي أو الاختلاط، والبعض كان يرى في الإسلام امتدادا طبيعيا للمسيحية وهذا ما جعله يهتدي، حتى إن بعض الفتيات البريطانيات لم تستغرق وقتا طويلا في ارتداء الحجاب لأنهن اعتبرنه معنى هاما في الإٍسلام وليس مجرد لباس مظهر، لأنه رمز للتواضع في كل شيء يفعلنه. وكانت العنصرية تحكم البعض لكنه عندما تعرف إلى الإسلام عن كثب تغير حاله ورجع إلى بريطانيا وقرر اعتناق الإسلام. المصدر: جزيرة نت. http://www.aljazeera.net/NR/exeres/CE4320C6-59E9-4B2F-B950-D4890E87BCF2.htm

  - أسامة الحمصي - في صحيح البخاري رحمه الله تعالى: قَالَتْ عَائِشَةُ زَوْج النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الصدّيقة بنت الصدّيق رضي الله عنها وعن أبيها: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ، فَأَيُّهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى: عن عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الصدّيقة بنت الصدّيق رضي الله عنها وعن أبيها، وقد سُئِلَتْ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟. قَالَتْ: كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ، تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ، فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ. وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى: عن عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الصدّيقة بنت الصدّيق رضي الله عنها وعن أبيها، قَالَتْ: لَمَّا أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَخْيِيرِ أَزْوَاجِهِ بَدَأَ بِي، فَقَالَ: " إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، فَلَا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ ". قَالَتْ: وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ. قَالَتْ: ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ قَالَ: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا ) إِلَى: ( أَجْرًا عَظِيمًا ). قَالَتْ: فَقُلْتُ: فَفِي أَيِّ هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ؟! فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ. قَالَتْ: ثُمَّ فَعَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ مَا فَعَلْتُ. وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى: عن أَنَس بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟! قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ. قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا. وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ. وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: " أَنْتُمْ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟! أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ. فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي ". وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى: عن عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الصدّيقة بنت الصدّيق رضي الله عنها وعن أبيها، قَالَتْ: إِنَّا كُنَّا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهُ جَمِيعًا لَمْ تُغَادَرْ مِنَّا وَاحِدَةٌ، فَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلَام تَمْشِي، لَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَى مِشْيَتُهَا مِنْ مِشْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهَا رَحَّبَ قَالَ: مَرْحَبًا بِابْنَتِي، ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ سَارَّهَا فَبَكَتْ بُكَاءً شَدِيدًا، فَلَمَّا رَأَى حُزْنَهَا سَارَّهَا الثَّانِيَةَ، فَإِذَا هِيَ تَضْحَكُ. فَقُلْتُ لَهَا أَنَا مِنْ بَيْنِ نِسَائِهِ: خَصَّكِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسِّرِّ مِنْ بَيْنِنَا ثُمَّ أَنْتِ تَبْكِينَ؟!. فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلْتُهَا عَمَّا سَارَّكِ؟!. قَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِرَّهُ. فَلَمَّا تُوُفِّيَ قُلْتُ لَهَا: عَزَمْتُ عَلَيْكِ بِمَا لِي عَلَيْكِ مِنْ الْحَقِّ لَمَّا أَخْبَرْتِنِي! قَالَتْ: أَمَّا الْآنَ فَنَعَمْ. فَأَخْبَرَتْنِي، قَالَتْ: أَمَّا حِينَ سَارَّنِي فِي الْأَمْرِ الْأَوَّلِ، فَإِنَّهُ أَخْبَرَنِي أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُهُ بِالْقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً، وَإِنَّهُ قَدْ عَارَضَنِي بِهِ الْعَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلَا أَرَى الْأَجَلَ إِلَّا قَدْ اقْتَرَبَ، فَاتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي، فَإِنِّي نِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ. قَالَتْ: فَبَكَيْتُ بُكَائِي الَّذِي رَأَيْتِ. فَلَمَّا رَأَى جَزَعِي، سَارَّنِي الثَّانِيَةَ، قَالَ: يَا فَاطِمَةُ! أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ؟!. وفي مسند أحمد رحمه الله تعالى: عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم، قَالَ: كَانَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ مَعَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَسُوقُ بِهِنَّ سَوَّاقٌ، فَقَالَ لَهُ: " يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ بِالْقَوَارِيرِ ". وفي مسند أحمد رحمه الله تعالى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ بَعْضَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْتَسَلَتْ مِنْ الْجَنَابَةِ، فَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِفَضْلِهِ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ ". وفي سنن النسائي رحمه الله تعالى: عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَشْرَبُ مِنْ الْقَدَحِ وَأَنَا حَائِضٌ، فَأُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ، فَيَشْرَبُ مِنْهُ. وَأَتَعَرَّقُ مِنْ الْعَرْقِ وَأَنَا حَائِضٌ، فَأُنَاوِلَهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ. ( العرق: القطعة من اللحم ). وفي سنن أبي داود رحمه الله تعالى: عَنْ عَائِشَةَ زَوْج النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الصدّيقة بنت الصدّيق رضي الله عنها وعن أبيها: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ فَيَعْدِلُ، وَيَقُولُ: " اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ. فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ ". قَالَ أَبُو دَاوُد: يَعْنِي الْقَلْبَ. قال في المستدرك على الصحيحين للحاكم: وهذا في العدل بين نسائه. هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى: عن عَلِيّ بن أبي طالب رضي الله عنه: أَنَّ فَاطِمَةَ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ الرَّحَى فِي يَدِهَا، وَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ، فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ، وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا. فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ إِلَيْهَا. فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا، فَذَهَبْنَا نَقُومُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَلَى مَكَانِكُمَا ". فَقَعَدَ بَيْنَنَا، حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ عَلَى صَدْرِي، ثُمَّ قَالَ: " أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَا إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا؟: أَنْ تُكَبِّرَا اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، وَتُسَبِّحَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَهْوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ ". وفي سنن الترمذي رحمه الله تعالى: عَنْ عَائِشَةَ زَوْج النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الصدّيقة بنت الصدّيق رضي الله عنها وعن أبيها: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي ".

  ـ فضل الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم - أسامة الحمصي - قال الله عز وجلّ في محكم التنزيل: ( إنّ الله وملائكته يُصَلّون على النبيّ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ). الأحزاب: 56. وعن عبدِ الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنّه سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سَمِعْتُمُ النِدَاءَ فقولوا مثلَ ما يقولُ، ثمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فإنّه مَنْ صَلّى عَلَيَّ صلاةً صلى اللهُ عليه بها عَشْرَا، ثمّ سلوا اللهَ ليَ الوَسِيْلَةَ، فإنّها مَنْزِلَةٌ في الجنّة لا تنبغي إلاّ لِعَبْدٍ مِنْ عباد الله، وأرجو أن أكونَ أنا هو، فَمَنْ سألَ لِيَ الوَسِيْلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَفَاعَةَ ". رواه مسلم. ( النداء: الأذان ). وعن جابرٍ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ قالَ حينَ يَسْمَعُ النداءَ: اللهمَّ رَبَّ هذه الدعْوَةِ التامّةِ، والصلاةِ القائِمَةِ، آتِ مُحَمّدا الوَسِيْلَةَ، والفَضِيْلَةَ، وابعثه مقاما محمودا الذي وَعَدْتَهُ، حَلَّت له شفاعَتِيْ يومَ القيامة ". رواه البخاري. فالصلاة من الله تعالى معناها الرحمة وزيادة الإحسان؛ ومن الملائكة الاستغفار؛ ومن البَشَرِ الدّعاء. ويستفيد الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه رفع الدرجات، والترقي في مراتب الكمال. والسُّنَّة أن يجمع بين الصلاة والسّلام عليه. وتكون الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم بأيّة صيغة، وأفضلها الصيغ الواردة. وقد امتدح الله جل جلاله عباده الذّاكرين. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الذِكر؛ بل هي في أعلى درجاته. وتكون سببا في تَنزِّل الرَّحمات، ورفع الدّرجات، لمن يُصَلّي على النبيّ صلى الله عليه وسلم. ففي الحديث: " من صلَّى عليّ صلاةً صلى اللهُ عليهِ بها عشراً ". رواه مسلم. وقد ذكرنا آنفا أنّ الصلاة من الله تعالى معناها الرحمة وزيادة الإحسان. وأولى النّاس بالنبي صلى الله عليه وسلم وأخصّهم به، وأقربهم منه، وأحقّهم بشفاعته، وأعلاهم منزلة: أكثرهم عليه صلاة في الدنيا. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَوْلَى النّاسِ بي يومَ القيامة أكْثَرُهُمْ عليَّ صلاةً ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وـ كثرة ذِكرِك للنبي صلى الله عليه وسلم يزيد من حُبِّك له، ودليلٌ عليه. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجعل صاحبها مُكَرَّماً، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رَغِمَ أنفُ رجلٍ ذُكرتُ عنده فَلَمْ يُصلِّ عليَّ ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن. هذا وإنّ ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عنوان الشحّ، ودليل خبث النّفس، وسوء الطوِّية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " البخيلُ مَنْ ذُكرتُ عنده فلم يُصلّ عليّ ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. فالرسول صلى الله عليه وسلم يستحق الصلاة عليه كلما ذُكر اسمه كتابة أو صوتا، لما له على الأمة من فضل، لأنه كان سبب سعادتهم في دنياهم وأخراهم. ويُندب ذلك لمن ذَكَرَ النبيّ صلى الله عليه وسلم أو سَمِع اسمه أو قَرَأه أو كَتَبَه. وذَهَب بعضُ العلماء إلى وجوبه. ولا شك أن هناك فوائد عظيمة، ومزايا جليلة، للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، من أراد المزيد منها فليرجع إليها في مظانّها، ككتاب: الأذكار للإمام النّووي رحمه الله تعالى.

  عفوه صلى الله عليه وسلم وأمانته - أسامة الحمصي - عندما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكّة فاتحا، وبعد أن صلى في الكعبة، خطب أمام قريش وقد اجتمعوا في البيت. وكان ممّا قاله لهم: " يا معْشَرَ قريش، ما ترون أنّي فاعل بكم؟ " قالوا: خيرا. أخٌ كريم وابن أخ كريم. قال صلى الله عليه وسلم: " فإنّي أقول لكم كما قال يوسف لإخوته: ( لا تثريب عليكم اليوم ) اذهبوا فأنتم الطلقاء ". ثمّ جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد … فقال صلى الله عليه وسلم: " أين عثمان بن طلحة؟ ". فدُعي له. فقال: " هاك مفتاحك يا عثمان ( مفتاح الكعبة )، اليومُ يومُ بِرٍّ ووَفَاء ". صلى الله عليه وسلم. الأنصار ( رضي الله عنهم ) تَجِدُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد غزوة الطائف، حين أعطى صلى الله عليه وسلم الناسَ ـ خاصة المؤلّفة قلوبهم ـ عطاء من لا يخاف الفقر. وكانت الأعطيات في قريش وفي قبائل العرب، ولم يكن في الأنصار منها شيء … حتى قال قائلهم: لقيَ واللهِ رسولُ الله قومَه. وصوّرت لهم أنفُسُهم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قد أدركته محبّة قومه وبني وطنه! فنسي في جنبهم الأنصار!.. ووصل الخبر إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم. فجمعهم وحدَهم، وخطب صلى الله عليه وسلم فيهم خطبة رائعة ضَمَّنها أدق خفقات قلبه وألطف إحساساته، خاطبت المشاعر فهزّتها، ونفضت عنها ما عَلِقَ بها من وساوس، وداعبت العواطف والعقول والأفئدة … خطبة مُحِبّ رؤوف رحيم، جبرت منهم القلوب، وطيبت الخواطر، وهدّأت النفوس ... ومما جاء في خطبته صلى الله عليه وسلم: " أوَجَدْتُم يا معشرَ الأنصار في أنفسكم في لَعَاعَة من الدنيا تألّفتُ بها قوما لِيُسْلِموا، ووَكَلْتُكم إلى إسلامكم؟! ألا ترضوْن يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمد بيده، لولا الهجرة لكنتُ امرأ من الأنصار، ولو سَلَك الناسُ شِعْبا، وسَلَكَت الأنصارُ شِعبا؛ لسلكتُ شِعْبَ الأنصار. اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار ". فارتفعت أصواتهم بالبكاء فرحا بنبيّهم صلى الله عليه وسلم، وابتهاجا بقسمتهم ونصيبهم، وبكى القوم حتّى أخْضَلُوا لِحَاهم، وقالوا: رضينا برسول الله صلى الله عليه وسلم قَسْمَا وحظّا. وهذا يُبَيِّن فضل الأنصار رضي الله عنهم، ومدى محبّة النبيّ صلى الله عليه وسلم لهم. في نهاية هذه الفقرة، لا بُدّ من الإشارة إلى أن ما كان يتصف به النبيّ صلى الله عليه وسلم من البراعة في الحكمة والسياسة وتدبير الأمور، إنّما هو أثر من آثار رعاية الله سبحانه وتعالى لعبده وحبيبه ونبيّه محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وبعدها، وصفة من صفات النُبّوة ملازمة له صلى الله عليه وسلم. فهو بشر كسائر البشر من النواحي البشريّة، ولكنّه كما أسلفنا على قمّة الكمال في كلّ مناحي حياته، وامتاز على باقي الخلق بأنّه خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم.

  - الرياض 09 محرم 1432 هـ الموافق 15 ديسمبر 2010 م واس - استقبل صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض في مكتب سموه بقصر الحكم اليوم الأمين العام للمركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته الدكتور عادل بن علي الشدي . وفي بداية اللقاء قدم الدكتور الشدي عرضاً عن انجازات المركز وخططه المستقبلية وبرامجه التي ركزت على إبراز القيم الأخلاقية في السيرة النبوية والجوانب الانسانية في شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام باستخدام احدث وسائل الإعلام والاتصال بلغات متعددة لإيضاح الصورة الحقيقية لرسالة النبي عليه الصلاة والسلام . وأكد الشدي أن المركز يحظى بتوجيه من قادة المملكة العربية السعودية وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني . وقد ابدى سمو أمير منطقة الرياض تقديره للجهود المتميزة التي يقوم بها المركز في خدمة السيرة النبوية العطرة مؤكداً على ما يلقاه المركز من دعم وتوجيه نابعين من حرص القيادة الرشيدة على إبراز رسالة الإسلام السمحة التي تحمل الخير والرحمة للناس أجمعين . وفي نهاية اللقاء قدم الأمين العام للمركز لسموه الكريم نسخة من الموسوعة الميسرة للتعريف بنبي الرحمة التي أصدرها المركز مؤخراً وعدد من إصدارات المركز . // انتهى // 11:26 ت م

  فيما أشاد الدكتور الشدي بدعم سمو حاكم الشارقة حكومة الشارقة تشكر المركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته تلقى المركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته خطاب شكر وتقدير من حكومة الشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة قدمها للمركز رئيس دائرة الثقافة والإعلام بحكومة الشارقة عبد الله بن محمد العويس . أعلن ذلك الأمين العام للمركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته الأستاذ الدكتور عادل بن علي الشدي والذي بدوره أشاد بدعم سمو حاكم الشارقة للمركز الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي وحسن ترحيبه بوفد المركز . جاء ذلك بعد مشاركة المركز في معرض الشارقة الدولي للكتاب بدورته التاسعة والعشرين لعام 2010م في قاعة أكسبو الشارقة . وقد أكد الدكتور الشدي على النجاح الكبير الذي حققه المركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته من خلال مشاركته في معرض الشارقة الدولي للكتاب ضمن خطط المركز الرامية إلى التعريف بالمركز ومناشطه وإصداراته المتخصصة في سيرة نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم باللغات المتعددة. وقدَّم الدكتور الشدي لفخامة المشير عبد الرحمن سوار الذهب رئيس الجمهورية السودانية الأسبق الشكر والتقدير لتشريفه جناح المركز بزيارة خاصة ، كما وجه شكره لكل من شرف المركز بزيارة جناحه والذين توافدوا بأعداد كبيرة إلى الجناح الخاص بالمركز للإطلاع على ما يقوم به من جهود عالمية لنشر سيرة خير البرية صلى الله عليه وسلم في مجالات التأليف والطبع والنشر والترجمة والبرامج الإعلامية والمعارض والمسابقات والمواقع العالمية على شبكة الإنترنت والدورات والندوات والمؤتمرات في ظل ما يحظى به المركز والقائمون عليه من دعم مستمر من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني وبمتابعة حثيثة من الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي .

  فيما شكره د.الشدي على دعمه ومشاعره تجاه المركز العالمي - العطية يشيد بالموسوعة الميسرة للتعريف بنبي الرحمة تلقى الدكتور عادل بن علي الشدي الأمين العام للمركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته خطاب شكر وتقدير من معالي الأمين العام لمجلس التعاون لدول الخليج العربي الأستاذ عبد الرحمن بن حمد العطية وذلك على إثر إهدائه نسخة من كتاب الموسوعة الميسرة للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم والذي قام المركز مؤخراً بتأليفه وطباعته . وقال معاليه في خطابه للشدي ( بوافر التقدير تلقينا إهداء سعادتكم نسخة من الموسوعة الميسرة في التعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ، هذه الموسوعة الموثِّقة لسيرة عطرة لسيد الخلق أجمعين . شاكراً تفضلكم بالإهداء القيم لهذا الإنجاز الحضاري الكبير الذي يعد بحق – وبكل المقاييس – إنجازاً علمياً باهراً وغير مسبوق ) . من جهته أشاد الدكتور عادل الشدي بدعم معالي الأستاذ عبد الرحمن العطية للمركز ، والمشاعر الطيبة التي حملها خطاب معالي الأمين العام لمجلس التعاون لدول الخليج العربية ، مؤكداً أن هذه المشاعر تجسد اهتمام قادة دول مجلس التعاون الخليجي – يحفظهم الله – وجهودهم في دعم كل ما يوصل الرسالة الإنسانية لنبي الرحمة للعالم أجمع .

  بيان عاجل : حول محاولة التفجير التي وقعت في السويد - الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد : فقد تابعت الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته في رابطة العالم الإسلامي ما تناقلته وسائل الإعلام عن محاولة التفجير الإجرامي التي وقعت في ستوكهولم عاصمة مملكة السويد مساء السبت 6/محرم /1432هـ الموافق 11/12/2010م. وتؤكد الهيئة إدانتها واستنكارها الشديدين لهذه الجريمة المنكرة التي لا تخدم سوى دعاة الصراع بين أتباع الأديان والثقافات ، التيارات العنصرية التي تذكِّي روح التمييز والازدراء بين الشعوب والحضارات . وتستغرب الهيئة الإدعاءات التي تزعم بأن السويد قد صمتت إزاء الرسوم الكاريكاتورية المسيئة لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وترى أن من واجبها أن تبين أن السويد قد استنكرت نشر تلك الرسوم في حينها كما أنها قد بذلت جهوداً مقدَّرة في نشر ثقافة الاحترام والتفاهم بين العالم الإسلامي والغرب وساهمت أثناء ترؤسها الإتحاد الأوربي في إصدار قرارات داعمة للقضية الفلسطينية . وتدعو الهيئة المنظمات والجمعيات والمراكز الإسلامية الكبرى ولاسيما في أوربا والغرب إلى المبادرة ببيان موقفها الشرعي الرافض لهذا العمل الإجرامي و إظهار التضامن مع السويد ضد محاولات زعزعة الأمن والاستقرار ، كما تدعو الهيئة القيادات السياسية والبرلمانية والأكاديمية والإعلامية في السويد إلى معالجة هذه الحادثة بالحكمة والتعقل وتفويت الفرصة على مرتكبي هذه الجريمة الذين أرادوا إحداث شرخ بين مكونات الشعب السويدي . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . الرياض - الاثنين - 8/محرم / 1432هـ الموافق 13/ ديسمبر / 2010م أ.د. عادل بن علي الشدي الأمين العام للهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته

  ـ حُسن صنيعه صلى الله عليه وسلم، وحلّه للمشكلات الطارئة - أسامة الحمصي - نعرض في هذه الفقرة لبعض ما كان يتصف به النبيّ صلى الله عليه وسلم من البراعة في الحكمة والسياسة وتدبير الأمور، وذلك كأثر من آثار رعاية الله له قبل البعثة وبعدها. فما من تصرّف تصرفه صلى الله عليه وسلم إلاّ فيه غاية الحكمة وبُعد النظر والتوفيق. بناء الكعبة، ووضع الحجر الأسود أرادت قريش تجديد بناء الكعبة. فلمّا وصلوا إلى الحجر الأسود اختلفوا فيمن يمتاز بشرف وضعه في مكانه، واستمر الاختلاف والنزاع حتى كادوا يقتتلون وتقوم فتنة لا يُعلم مداها ومنتهاها، فارتضوا أن يحتكموا لأول من يدخل من باب المسجد. وشاء الله أن يكون ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ( وذلك قبل البعثة، وكان له من العُمُر نحوا من خمس وثلاثين سنة ) فلما رأوه قالوا: هذا الأمين؛ رضيناه. فلمّا انتهى إليهم، وأخبروه الخبر، طلب رداءً فوضع الحجرَ وسطه، وطلب من رؤساء القبائل المتنازعين أن يُمْسكوا جميعا بأطراف الرداء وأن يرفعوه، ووضعه مكانه بيديه الشريفتين. وكان هذا من حكمته صلى الله عليه وسلم، فانتهت المشكلة، ورضي القوم كلّهم بذلك. إطفاء نار الفتنة بين الأوس والخزرج رضي الله عنهم أجمعين. فيما ذكره ابن اسحاق: أنّ اليهوديّ شاس بن قيس، مرّ على ملأ من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج، فغاظه ما رأى من تآلفهم ووحدتهم وصلاح ذات بينهم بعد الإسلام. فأرسل إليهم من جلَس بينهم وصار يُذكّرهم بيوم بُعاث وأيامهم في الجاهليّة وما قيل فيها من شِعْر، حتى صاروا يتفاخر بعضهم على بعض، إلى أن عملت فتنة اليهوديّ فيهم فعلتها، فتواثبوا وامتشقوا السلاح واصطفوا للقتال … فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه من المهاجرين حتى جاءهم، فقال: " يا معشر المسلمين، الله الله، أبدعوى الجاهليّة وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله للإسلام، وأكرمكم به؟! وقطع به عنكم أمر الجاهليّة، واستنقذكم من الكفر، وألَّف بين قلوبكم؟! ". فعرف القوم أنّها نزغة من الشيطان، وكيد عدوّهم، فبكوا، وعانق بعضهم بعضا، ثمّ انصرفوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، بعد أن مَنّ الله سبحانه وتعالى بإطفاء نار الفتنة على يد النبيّ صلى الله عليه وسلم. معالجته قول المنافقين: لئن رجعنا إلى المدينة ليُخْرِجَنَّ الأعزّ منها الأذلّ وذلك عندما كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم والمسلمون رضي الله عنهم يقيمون على ماء المُرَيْسِيع بعد الفراغ من غزوة بني المصطلق، وحَدَثَ ازدحام على الماء، وكاد بعضهم أن يُشعل فتنة. فكان من زعيم المنافقين عبد الله بن أُبيّ بن سلول أن قال: أما والله، لئن رجعنا إلى المدينة ليُخْرِجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ. فبلغ قولُه النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وعنده عمر بن الخطّاب رضي الله عنه. فقال عمررضي الله عنه: مُرْ عبّاد بن بشر فَلْيَقتله. فقال: " فكيف يا عمر إذا تحدّث الناسُ أنّ محمّدا يقتل أصحابه؟ لا. ولكن أذِّنْ بالرحيل "، وذلك في ساعة لم يكن يرتحل فيها، ثمّ مشى بالناس يومهم ذلك حتى أمسى، وليلتهم حتى أصبح، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس ثمّ نزل بالناس، فلم يلبثوا أنْ وجدوا مسّ الأرض فوقعوا نياما. فَعَلَ ذلك ليشغل الناسَ عن الحديث. في صلح الحُديبية لمّا صدّت قريشٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين ـ رضي الله عنهم ـ عن البيت الحرام، عقد معهم صُلْحا. وكان من قواعد الصلح: من أتى محمدا صلى الله عليه وسلم من قريش من غير إذن ولِيِّه ـ أي هاربا منهم ـ ردَّه عليهم، ومن جاء قريشا ممّن مع محمد صلى الله عليه وسلم ـ أي هاربا منه ـ لم يُردّ عليه. هذا الشرط الذي أغضب المسلمين. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنّه من ذهب منّا إليهم فأبعده اللهُ ". وقال صلى الله عليه وسلم: " ومن جاءنا منهم سيجعلُ اللهُ له فَرَجَا ومَخْرَجا ". صحيح مسلم/ باب صلح الحديبية. هذا الشرط، وإنْ كان مظهر الاعتزاز لقريش، لكنّه في الحقيقة يُنْبِئ عن شدّة انزعاج قريشٍ وهلعهم وخَوَرِهم، وعن شدّة خوفهم على كيانهم الوثنيّ الذي بات على شفا جُرُفٍ هار. وأمّا رسول الله فوضع هذا الشرط … وما كان يخشى من مثل هذا الشرط. فلمّا قال له عمر بن الخطّاب: ففيمَ نُعْطِي الدَنِيّة في ديننا؟! قال: " يا بن الخطاب، إنّي رسول الله ولستُ أعصيه، وهو ناصري ولنْ يُضِيّعني أبدا ". وقد تَفَلَّتَ أبو بصير ـ وكان يُعَذّب في مكّة بعد إسلامه ـ من قريش، فأتى المدينة. فأرسلت قريش رَجُلَيْن في طلبه، فدفعه إليهما، فخرجا به حتّى بلغا ذا الحُلَيْفة ( ما يُعْرَف بآبار عليّ اليوم )، فأخذ أبو بصير سيفَ أحدهما وقتله، وفَرَّ الآخر. فجاء أبو بصير وقال: يا نبيّ الله، قدْ واللهِ أوْفَى اللهُ ذمّتَك، قد رددتني إليهم، ثمّ أنجاني الله منهم. قال رسول الله: " ويل أمّه، مِسْعَرَ حَرْبٍ لو كان له أحد ". فلمّا سمع ذلك عرف أنّه سيردّه إليهم. فخرج حتى نَزَلَ العِيْصَ من ناحية ذي المَرْوَة على ساحل البحر، بِطَرِيْقِ قريش التي كانوا يأخذون عليها إلى الشام. وسمع بذلك المسلمون الذين كانوا احتبسوا بمكّة، فخرجوا إلى أبي بصير، فاجتمع إليه منهم قريب من سبعين رجلا، حتى صار لهم شأن؛ فما يسمعون بِعِيْر ( قافلة ) خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها. فأرسلت قريشٌ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرَّحِم لَمَا أرسل إليهم، فمن أتاه فهو آمِنْ. فأرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم إليهم، فقدموا عليه المدينة.

  فيما أشاد الدكتور الشدي بدعم واهتمام مدير الجامعة : الهيئة العالمية تدرّب طلاب الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة على وسائل التعريف بالرسول لغير المسلمين وسط حضور كبير أقامت الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته التابعة لرابطة العالم الإسلامي وضمن مشروع سفراء التعريف بنبي الرحمة دورة تأهيلية للطلاب الوافدين بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عن وسائل التعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم لغير المسلمين ، وبدأت الفعاليات بكلمة الدكتور خالد بن عبد الرحمن الشايع رئيس لجنة البحوث والدراسات بالهيئة لتبدأ بعدها ورش العمل المتخصصة في قاعة المحاضرات حيث قدَّم الدكتور عبد الرحمن بن حمد التمامي رئيس لجنة الدورات بالهيئة الورشة الأولى بعنوان : كيف تقدم السيرة لغير المسلمين وما هي الأولويات في العرض وأسلوب التقديم . ثم قدمت الورشة الثانية بعنوان : قضايا معاصرة في ضوء السيرة وكيفية معالجتها مثل حقوق المرأة والطفل والحيوان والمحافظة على البيئة ومعاملة الأسرى وغير المسلمين ، وتقديم شهادات المنصفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. أما ورشة العمل الثالثة : فقد حملت عنوان تساؤلات عن النبي صلى الله عليه وسلم والرد عليها ، اشتملت على أبرز الشبهات التي تنتشر في الغرب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية الإجابة عنها. وفي نهاية الدورة قدمت الهيئة شهادات للمشاركين بحضور وكيل عمادة خدمة المجتمع بالجامعة الإسلامية الدكتور أحمد الرفاعي . وأبدى المشاركون سعادتهم الكبيرة بعقد هذه الدورة النوعية للتعريف بالسيرة النبوية وطالبوا بتكرارها وتعميم إقامتها لطلاب المنح في مختلف الجامعات لأهميتها في إبراز أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته وبيان الوسائل المناسبة لعرضها على غير المسلمين. يذكر بأن الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته التابعة لرابطة العالم الإسلامي كانت قد قدمت الدورة في العديد من الجامعات المحلية والدولية . من جهته أشاد الدكتور عادل بن علي الشدي الأمين العام للهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته بدعم واهتمام مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الدكتور محمد بن علي العقلا ببرامج ومشاريع الهيئة ، ووقوفه بشكل دائم مع فعاليات التعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم التي تضمنتها مذكرة التفاهم الموقّعة بين الهيئة والجامعة. وبيّن الشدي بأن هذه الدورات تأتي ضمن مشروع : سفراء التعريف بنبي الرحمة الذي يوليه الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي عناية خاصة وهو يستهدف تأهيل خمسمائة معرِّف بالرسول سنوياً من المواطنين المسلمين في الغرب وخصوصاً من أئمة المساجد ومسئولي الجمعيات والمراكز الإسلامية ، وقد أقامت الهيئة حتى الآن أكثر من خمس وعشرين دورة حضرها أكثر من ألف وسبعمائة مشارك في كل من بريطانيا وفرنسا والسويد وأسبانيا وسويسرا والدنمرك وألمانيا والنمسا والبرازيل والأرجنتين وجنوب أفريقيا والهند والفلبين وتايلاند وذلك ضمن خطتها السنوية للقيام بواجب التعريف بنبي الرحمة في أنحاء العالم وحمل رسالة الوسطية والاعتدال والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم . وشكر الشدي في ختام تصريحه خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني على ما تلقاه الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته من دعم ورعاية دائمين سائلاً الله تعالى أن يجزيهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء .

  فيما أشاد الدكتور الشدي بدعم سمو أمير منطقة المدينة المنورة الهيئة العالمية للتعريف بالرسول تقدم 80 ألف نسخة من (هدية زائر المسجد النبوي) بتسع لغات لضيوف الرحمن تقوم الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته بتوزيع )هدية زائر المسجد النبوي) على الحُجَّاج والمعتمرين وزوَّار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تتكون من خمسة كتب تُعرِّف بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وصفاته وشمائله وذلك ضمن البرامج التي تنفذها الهيئة العالمية في التعريف بخاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم . من جهته ذكر الأمين العام للهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته المنبثقة عن رابطة العالم الإسلامي الدكتور عادل بن علي الشدي بأن الهيئة تقوم بتوزيع الهدية للعام الرابع على التوالي، وقد تم إعداد أكثر من 80 ألف هدية لهذا العام لزائري المسجد النبوي الشريف، وكان تم توزيع 350 ألف نسخة مع بداية موسم الحج عن طريق منسوبي الهيئة الذين شاركوا في معرض ( بنيان ) وفي مواقع مختارة بجوار المسجد النبوي في الثلاثة أعوام السابقة. ووجه الدكتور الشدي الشكر لكل من ساهم في تحقيق هدف الهيئة في التعريف بالرسول ونصرته وخص بالشكر صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد آل سعود أمير منطقة المدينة المنورة على ما يسره في المدينة من خدمة لأهلها والزوار وعلى ما يلقاه القائمون على هذا المشروع من دعم سموه المتواصل . وقال الدكتور الشدي: إن (هدية زائر المدينة) تحوي خمسة كتب تتناول أخلاق وصفات وشمائل الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي: (هدي محمد صلى الله عليه وسلم) للدكتور أحمد بن عثمان المزيد، و (أربعون مجلسا في صحبة الحبيب صلى الله عليه وسلم) للدكتور عادل الشدي, و (قطوف من السيرة النبوية) للدكتور خالد بن عبد الرحمن الشايع، و (حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة ) للدكتور سعيد بن وهف القحطاني, (أعظم إنسان عرفته البشرية ) للدكتور هشام بن محمد البرغش ، إضافةً إلى كتاب ( كارت من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم ) والذي راجعه فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله . وقال الدكتور الشدي إن كتب (هدية زائر المسجد النبوي) توزع بتسع لغات مختلفة هي: العربية، الإنجليزية، الفرنسية, التركية, البنغالية, الأوردية, الإندونيسية,والروسية ، والفارسية ، ويجري ترجمتها إلى خمس لغات أخرى بإذن الله لما وجدته من قبول من الحُجَّاج والمُعتَمرين والزوَّار. وختم الشدي تصريحه بسؤال الله تعالى أن يجزي خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني خير الجزاء على ما يقدمونه من خدمة جليلة لزوَّار الحرمين الشريفين من الحُجاج والمعتمرين وما تلقاه الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته من دعم ومؤازرة تمكنها من تحقيق أهدافها في خدمة السيرة النبوية العطرة .

  فيما أشاد بدعم سموه للمركز وكونه أحد مؤسسيه - - نائب أمير القصيم يشكر د.الشدي على إهدائه الموسوعة الميسرة في التعريف بنبي الرحمة -أشاد صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبد العزيز نائب أمير منطقة القصيم بجهود المركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته ومشاريعه المتميزة للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم على مستوى العالم ، جاء ذلك في خطاب جوابي لسموه بعثه للدكتور عادل بن علي الشدي الأمين العام للمركز إثر إهداء الدكتور الشدي لسموه نسخة من الموسوعة الميسرة للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم . وقال سموه ( نشكركم على تزويدنا بهذه النسخة المباركة ونقدر جهودكم المبذولة في هذه الموسوعة والتي سوف يكون لها إن شاء الله الأثر الواضح لدى غير المسلمين الذين سوف يجدون الإجابات حول تساؤلاتهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته العطرة ، والبعد الإنساني والأخلاقي في شخصيته صلى الله عليه وسلم ) . بدوره أشاد الدكتور عادل بن علي الشدي الأمين العام للمركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته بدعم ومؤازرة سمو الأمير الدكتور فيصل بن مشعل للمركز وكونه أحد أبرز مؤسسيه منذ أن كان فكرة حتى وصل إلى ما وصل إليه من تعريف بنبي الرحمة على مستوى العالم . يذكر بأن المركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته التابع لرابطة العالم الإسلامي قد أعلن عن تحويله إلى هيئة عالمية مستقلة نهاية شهر شعبان الماضي بقرار من المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والذي عُقِدَ برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء وحضور معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي وأعضاء المجلس .

  فيما أشاد د.الشدي بدعم سموه للمركز سمو نائب وزير الداخلية يشكر د.الشدي على إهدائه الموسوعة الميسرة في التعريف بنبي الرحمة أشاد صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبد العزيز آل سعود نائب وزير الداخلية بجهود المركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته ومشاريعه المتميزة للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم على مستوى العالم ، جاء ذلك في خطاب جوابي لسموه بعثه للدكتور عادل بن علي الشدي الأمين العام للمركز إثر إهداء الدكتور الشدي لسموه نسخة من الموسوعة الميسرة للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم . وقال سموه ( اطلعنا ببالغ التقدير على خطابكم ومشفوعه النسخة المهداة لنا من "الموسوعة الميسرة في التعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم التي ركزت على البعد الإنساني والأخلاقي في شخصيته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ، وإبراز الصورة الحقيقية لهذه الشخصية العظيمة وسيرته العطرة ) . بدوره أشاد الدكتور عادل بن علي الشدي الأمين العام للمركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته بدعم ومؤازرة سمو الأمير أحمد بن عبد العزيز نائب وزير الداخلية للمركز منذ أن كان فكرة حتى وصل إلى ما وصل إليه من تعريف بنبي الرحمة على مستوى العالم . يذكر بأن المركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته التابع لرابطة العالم الإسلامي قد أعلن تحويله إلى هيئة عالمية مستقلة نهاية شهر شعبان الماضي بقرار من المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والذي عقد برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ومشاركة معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي وأعضاء المجلس .

  - تأليف : الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله - أتدري لماذا يحب المسلمون محمدا ؟ ولماذا يعتقدون أنه سيد البشر ؟ لقد كانت ترجمة حياة محمد - صلى الله عليه وسلم - في ذاتها معجزة. فحياته فريدة بتلك المميزات التي جعله الله بهاأهلا لحمل رسالة الإسلام ، فكانت حياته المعجزة الثانية بعد معجزته الكبرى القرآن الكريم . كان بشراً وأمره الله أن يقرر هذه الحقيقة، ويعلنها للناس لئلا يتخذوه إلها، أو يمنحوه من صفات الألوهية, قال له ربه جلّ وعلا: { قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليّّ }. بشر مثلكم في المقومات العامة للصفة البشرية، ولكن ليس في البشر - على التحقيق - من هو مثله في عظمته، ولم يخلق الله من هذا الطراز من أبناء آدم جميعا إلا رجلا واحدا اسمه محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وعلى أبيه إبراهيم، وعلى موسى وعيسى وجيمع الأنبياء. وإن من الظلم لمحمد، وإن من الظلم للحقيقة، أن نقيسه بواحد من هؤلاء الآلاف من العظماء الذين لمعت أسماؤهم في دياجي التاريخ، من يوم وجد التاريخ، فإن من العظماء من كان عظيم العقل ولكنه فقير في العاطفة، وفي البيان، ومن كان بليغ القول وثاب الخيال، ولكنه عادي الفكر، ومن برع في الإدارة، أو القيادة، ولكن سيرته وأخلاقه كانت أخلاق السوقة الفجار[1]. ومحمد صلى الله عليه وسلم هو وحده الذي جمع العظمة من أطرافها، وما من أحد من هؤلاء، إلا كانت له نواح يحرص على سترها وكتمان أمرها، ويخشى أن يطلع الناس على خبرها. نواح تتصل بشهوته ، أو ترتبط بأسرته، أو تدل على ضعفه وشذوذه، ومحمد هو وحده الذي كشف حياته للناس جميعا، فكانت كتابا مفتوحا، ليس فيه صفحة مطبقة، ولا سطر مطموس، يقرأ فيه من شاء ما شاء. وهو وحده الذي أذن لأصحابه أن يذيعوا عنه كل ما يكون منه، ويبلغوه، فرووا كل ما رأوا من أحواله في ساعات الصفاء، وفي ساعات الضعف البشري، وهي ساعات الغضب، والرغبة، والانفعال. وروى نساؤه كل ما كان بينه وبينهن. هاكم السيدة عائشة تعلن في حياته وبإذنه أوضاعه في بيته، وأحواله مع أهله، لأن فعله كله دين وشريعة، ولولا أن في القراء الشبان والنساء، لسردت عليكم طرفا منها، وكتب الحديث والسير والفقه ممتلئة بها. لقد رووا عنه في كل شيء حتى ما يكون في حالات الضرورة البشرية، فعرفنا كيف يأكل، وكيف يلبس، وكيف ينام، وكيف يقضي حاجته، وكيف يتنظف من آثارها. فأروني عظيما آخر، جَرُءَ أن يغامر فيقول للناس: هاكم سيرتي كلها، وأفعالي جميعا، فاطلعوا عليها، وارووها للصديق والعدو، وليجد من شاء منهم مطعنا عليها. أروني عظيما آخر دونت سيرته بهذا التفصيل، وعرفت وقائعها وخفاياها، بعد ألف وأربعمئة سنة، مثل معرفتنا بسيرة نبينا؟! والعظمة إما أن تكون بالطباع والأخلاق والمزايا والصفات الشخصية، وإما أن تكون بالأعمال الجليلة التي عملها العظيم . وإما أن تكون بالآثار التي أبقاها في تاريخ أمته وفي تاريخ العالم . ولكل عظيم جانب من هذه المقاييس تقاس بها عظمته، أما عظمة محمد فتقاس بها جميعا لأنه جمع أسباب العظمة، فكان عظيم المزايا، عظيم الأعمال، عظيم الآثار. والعظماء إما أن يكونوا عظماء في أقوامهم فقط، نفعوها بقدر ما ضروا غيرها، كعظمة الأبطال المحاربين، والقواد الفاتحين. وإما أن تكون عظمة عالمية، ولكن في جانب محدود، في كشف قانون من القوانين التي وضعها الله في هذه الطبيعة، وأخفاها حتى نعمل العقل في الوصول إليها، أو معرفة دواء من أدوية الأمراض، أو وضع نظرية من نظريات الفلسفة، أو صوغ آية من آيات البيان، قصة عبقرية، أو ديوان شعر بليغ. أما محمد فكانت عظمته عالمية، في مداها، وكانت شاملة في موضوعاتها. وكان مؤمنا بما يدعو إليه، وكثير ممن نعرف من الدعاة، قديما وحديثا، يقولون بألسنتهم ما تخالفه أفعالهم، ويعلنون في الملأ ما لا يأتونه في الخلوات، وتغلب عليهم طبائع نفوسهم، في ساعات الرغبة والرهبة والغضب والجوع والحاجة، فينسون كل ما يقولونه. ولست أتكلم عن أحد، ولكن أضرب نفسي مثلا، أنا أحاول السمو النفسي حين ألقي المحاضرة وأكتب المقالة الداعية إلى الحق والخير والهدى، فلا أكاد أعلو قليلا حتى يغلب عليّ ثقل طبيعتي وشهوات نفسي الأمارة بالسوء، فأعود إلى الأرض. ويرى الناس ذلك من الوعاظ والخطباء فلا يبالون بما يقولون، ولا يكون للوعظ فيهم أثر. أما الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يدع يوما إلى محاضرة جامعة في بيان أحكام الإسلام، ولم يقم مدرسة لها ساعات ودروس، ولم يجلس في حلقة وعظ، بل كان يبلغ ما يوحى إليه في البيت والمسجد والطريق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، حين تدعوا الحاجة إليه، ولكنه يقول ذلك بلسانه وعمله، ويعبر عنه بقوله وفعله. فقد كان خلقه القرآن، وأنتم تسمعون هذه الكلمة ولا تفكرون في معناها، ومعناها يا سادة: أن كل فعل من أفعاله، وكل خلق من خلائقه، آيات تتلى، ومحاضرة تلقى، وحلقة درس ومجلس وعظ، لأنها كلها تنطق بما يأمر به القرآن. وكان يقوم الليل يصلي حتى تورمت قدماه، ويستغفر الله دائما فقيل له: ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: " أفلا أكون عبداً شكوراً؟ " . وكان في أعماله كلها في صلاة ؛ لأن كل سعي للخير ودفع للشر وعمل لمصلحة الجماعة، إن أريد به وجه الله، كان لصاحبه صلاة. وأنا أكتفي بمثال واحد على إيمانه بما يدعو إليه، وتمسكه بتطبيقه تمسكا كاملا يعلو على كل الاعتبارات وأمهد لهذا المثال بصورة واقعة. لو اتُّهِمَت فتاة من أشرف الأُسر – من أسرة كبيرة أو وزير – بتهمة السرقة، أترونها تسجن كما تُسجن (نورية[2])، لو كانت هي السارقة، وينفذ فيها حكم القانون كما ينفذ في تلك النورية، أم تمتد إلى قضيتها مئة إصبع، فتستر الجرم، أو تسهل المحاكمة، أو تهون العقاب؟ لقد وقعت قضية كهذه على عهد الرسول. فتاة من أشرف أسر قريش، من بني مخزوم، من أسرة الوليد الذي يقال له الوحيد، أسرة خالد سيد قواد المعارك، وهي ثالث أسرة شرفا بعد هاشم وأمية، سرقت هذه الفتاة، وثبت الجرم، وتقرر الحكم، فسعى ناس في الوساطة لها، يظنون أن الرسول – لما يعرفون من حبه للصفح والعفو – سيعفو، فإذا هو يغضب ويفهمهم أنما أهلك من كان قبلهم، أنهم إذا اجترم الشريف تركوه، وإذا اجترم الضعيف عاقبوه. ويقول لهم قولته العجيبة التي وطدت في حياة الإسلام ركنا ثابتا، وقررت أن الحدود لا تسمع فيها شفاعة، ولا يكون فيها عفو: "أما والله لو أنَّ فاطمة بنت محمد سرقت، لقطعت يدها". وكان ذلك عنده شيئاً طبيعياً لأنه كان يعيش بالدعوة، ويعيش للدعوة، هواه تبع لما أنزل إليه، وكل ما يصله بالناس من أسباب القرابة والصداقة والمنفعة، ينقطع إذا اعترض طريق الدعوة. وقد فرغ صلى الله عليه وسلم مما يحيا له الناس عادة من أمر الطعام واللباس، وفرغ من مطالب النفس كلها، ولم يكن يحرص على التقشُّف أو يتعمد الجوع، كما يفعل بعض من يدعي الزهد، ولا يواظب على لباس الفقر، ولا على اتخاذ الصوف، بل كان يأكل ما قدم إليه من الطيبات، وإن لم يعجبه - مما لم يكن محرما - لم يأكله، ولم يعبه. وما عُرف عنه أنه ذم طعاما قط، وإن لم يجد صبر على الجوع حتى يبرح به فيربط على بطنه الحجر، وكان يلبس ما وجد، ولا يلتزم زيا خاصا ولا نوعاً خاصاً ولا لونا خاصا. وقد لبس العمامة على القلنسوة، والقلنسوة بلا عمامة والعمامة بلا قلنسوة، واتخذ القميص والإزار والرداء ولبس البرد، ولبس الجبة، لا كهذه الجبة الواسعة والأكمام العريضة، بل الجبة الضيقة الأكمام، ولم تكن عمامته كهذه العمائم، بل كما يعرف من عمائم أهل الحجاز، قطعة من قماش تلف على الرأس فإن لم تكن إليها حاجة القيت على العاتق، أو استعملت في حاجة السلم، أو لربط الأسير في الحرب وكان يتخذ لها ذؤابة أحيانا، والعمائم ضرورة من ضرورات الطبيعة في الحجاز ذات الشمس المحرقة، فهم يقون رؤوسهم بها، من وقدة الشمس، ومن ذلك قيل: "العمائم تيجان العرب"، ولم يحرص فيها على لون بعينه، ولقد كانت عمامته يوم الفتح سوداء. وليس في الإسلام محرم من الثياب إلا ثوبا يكشف عن عورة، وما كان من حرير للرجال، وما كان من الثياب الخالصة بأهل دين غير الإسلام بحيث إن لبسه لابس ظن أنه منهم ، كلباس الرهبان مثلا. وما كان من لباس النساء خاصة يلبسه الرجل، أو من لباس الرجال خاصة تلبسه المرأة، وما كان فيه من سرف وتبذير، وكل ثوب بعد ذلك جائز اتخاذه في الإسلام . والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يحرم زينة الله التي أخرج لعباده، ولا الطيبات من الرزق، ولا يردها، ولا يأباها إن وجدها، ولكنه لم يكن يحرص عليها، ويجعلها أكبر همه من دنياه. لقد فرغ كذلك من شهوة الغنى والجاه، وأنتم تعرفون إن قريشا عرضوا عليه ما شاء من أموالهم إن شاء الغنى، وعرضوا عليه السلطان والأمارة عليهم إن شاء الجاه، ولم يتركوا شيئا مما يعلمون ميل النفوس إليه، وتعلقها به، إلا بذلوه له، ليترك دعوته. فكان يأبى عليهم ما عرضوه، راثياً لهم مشفقا عليهم. وفرغ كذلك من أمر الشهوة الجنسية، ولقد غر أقواما من المستشرقين، الذين درسوا الرسول بهذه العقلية الأرضية المريضة، وقاسوه بالمقياس الذي يقيسون به العظماء من رجالهم. فرأوا أنه تزوج تسع نسوة، فقالوا :إنه رجل شهواني ! يحسبونه من نوع من عرفوا من رجال السيف أو القلم. فنابليون مثلا الذي أكره أمة كاملة بحكومتها ووجوه شعبها على أن يكونوا (قوَّادين) له، يوصلونه إلى الفتاة البولونية[3] التي أحب، وزاد على ذلك فاضطر أبا الفتاة على أن يلزمها الإثم الذي أراده منها، وجعل استقلال بولونيا رهنا بتحقيق هذه الرغبة النجسة الفاجرة !! وليس ذلك وزر نابليون وحده، بل إن اسكندر دوماس، وبيرون وغوت، وبودلير والعشرات من أمثالهم كانت كلها كذلك، وهذه تراجم عظمائهم، إذا بلغت في أي منها بحث أخباره الجنسية، زكمت أنفك روائح تلك الأرجاس، فجاؤوا بهذه العقلية يدرسون سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدلوا بقولهم عنه أنه شهواني، على جهل بعلم النفس، وجهل بتاريخ محمد، وبعد عن الحياد والنزاهة في البحث ! إن أشد أيام الرغبة الجنسية يقظة وثورة هي السن التي بين البلوغ والخامسة والعشرين، هذه هي السن الخطرة التي ينبغي فيها على كل عاقل وعاقلة أن يحذر فيها كل ما يجر إلى المعصية من التكشف والاختلاط، ومتابعة النظر إلى المحرمات، وإدمان الفكر فيها، ولو كان الاختلاط باسم العلم أو الدرس. فأين كان محمد في هذه السن؟ وما هي حوادث صبوته؟ ولقد كان حرا، في بلد حرّ، ولو أرادها لم يمنعه منها مانع من رقابة ولا من عرف، ولقد كان أمثاله من الشباب غارقين في هذه الملذات، لا يحرمها عليهم دين ولا قانون. إن سيرة محمد مكشوفة للعدو والصديق، معرضة لأنظار كل ناقد، فهل ترون فيها أنه كان في هذه السن من أرباب الصبوات ومن ذوي الشهوة العارمة ومن المقبلين على المتع والملذات؟ فقد فكر مرة واحدة في أن يمارس بعض ما يمارس أقرانه من اللهو، فألقى الله على عينيه النوم حتى فاته ما فكر فيه. ولو أنه واقع شيئا من ذلك فهل كان يسكت عنه خصومه من المشركين، وقد كانوا حريصين على حربه وإيذائه من كل سبيل؟ وتزوج وهو ابن خمس وعشرين، فهل تزوج الفتاة البكر الجميلة، أم تزوج امرأة في سن أمه أرملة في الأربعين؟ وسائر زوجاته أما كان جُلُّهن أرامل، تزوجهن زواج المصلحة؟ وقد أحل الله له أكثر من أربع، فأعطاه بذلك أكثر من باقي المسلمين. ولكنه حرمه بالمقابل حقا منحه لكل زوج، وهو حق الطلاق . على أن القوة الجنسية ليست عيبا، وكيف وهي مظهر الرجولة؟ وفيم تكون الرجولة إن لم تكن في هذا؟ لكن العيب، أن يحيا الرجل لها وحدها، ولا يفكر إلا فيها، وأن يطلبها من طريق الحرام. وقصة زواجه بزينب هذه التي يجترّ بتردادها الخصوم، لا تستحق أقوالهم فيها الرد، لأنها في الواقع مبنية على تحريف متعمّد للواقع، أو على سوء فهم ظاهر. وزينب فتاة جميلة، وهي قريبة من الرسول، لو كان قد فكر فيها لتزوج بها، وكان ذلك لو أراده أكبر أمانيها وأماني أهلها، ولكن الله جعلها محوراً لإصلاحين اجتماعيين من الإصلاحات الإسلامية، واحد كانت هي مكان التجربة فيه، والآخر كان مكانه الرسول نفسه. أراد الإسلام القضاء على هذه العزة الجاهلية، وهذا الشعور الطبقي، بتزويج زينب – وهي من أشرف أسر العرب – بزيد وهو أسير متبنى، لا يُعدُّ في نظر هذا المجتمع كفؤاً لها. فتزوجته على كره منها ومن أهلها، وكانت حياتها سلسلة متصلة من المنازعات، وكان كلاهما يتمنى الفراق، ولكن الرسول يمنعه من طلاقها، ويقول له: ( أمسك عليك زوجك واتق الله). حتى امتلأت الكأس وفاضت، ولم يبق إلى الاحتمال سبيل.. فطلقها ! وهنا تجيء التجربة الثانية وهي أصعب وأشق، ويكون على الرسول حمل عبئها، بزواجه من زينب، لإبطال عادة التبني، وبيان أن زوجة المتبنى لا تحرم على المتبني. والصعوبة فيها في تعريض محمد لأن يظن به هذا المجتمع أنه تزوج امرأة ابنه، وهذا الموقف أشق ما مر بالرسول، ومع ذلك قد احتمله راضيا بأمر الله . فالحكاية ليست كما يظنون ويقدرون. وما يقولونه فيها لغوٌ لا يستحق الرد، وما عرضتُ له إلا لأبين الحق لمن لا يعرفه من القراء[5]. وقوة الجسد هي الانتصار على المقاومة المادية، وقوة القلب نصر على الخصوم، وهنالك قوة أكبر، لأنها نصر على ما هو أكبر من المادة، ومن الخصم . هي قوة الخُلُق، وهي نصر على النفس، وطبائعها وغرائزها ورغباتها وميولها. وهذه مسألة نفسية مسلمة، عبر عنها الرسول بألفاظ شتى في مناسبات مختلفة، فقال: "ليس الشديد بالصُرَعَةَ[6] ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب". وهذا حق تستطيعون إدراكه من أنفسكم، وإذا كانت القوة التي تصرع بها الخصم تقدَّر بواحد مثلا، فإن القوة التي تحتاجها للتغلب على غضبك، وإطفاء ناره في صدرك، وأن تبدو هادئا في حركاتك وصوتك ولهجتك، تقدَّر بمئة، فهي أصعب بمئة مرة من تلك. وجرب أن تجيء لغضبان قد أعماه الغضب، حتى لا يبصر ما أمامه، فتحاول أن تذكره الخُلُق الحسن، واللين والعفو، هل تجد في كل عشرة آلافِ واحداً يستجيب لك في هذه الحال؟ تصور لو أن رجلا قتل أحبّ الناس إليك وأعزهم عليك، ثم جاءك مستسلما لدعوتك (وأنت الداعية)، هل تنسى ما ذرفت من ماء العين على قريبك، وما أرقت عليه من دمع القلب... وتعفو؟ لقد عفا الرسول عن (وحشي) قاتل (حمزة)، لما أسلم، لكن غلبته طبيعته البشرية، فيما لا يخالف الإسلام، ولا يضر الرجل، فقال له: " لا تجعلني أراك "، فكان يتوارى عن عينيه. وهند، هند امرأة أبي سفيان، التي بلغ من حقدها على محمد ودعوته، أن فعلت ما لا تفعله امرأة، ولا يفعله إنسان، ولا يفعله الذئب، ولا النمر. شقت صدر حمزة وأخرجت قلبه وأكلته.. هند التي فعلت في حرب الرسول الأفاعيل، لقد عفا عنها وبايعها وقَبِل إسلامها. وأهل الطائف الذين سمعتم بخبر ما فعلوا بالرسول، لما أسلموا عفا عنهم. وهاكم الموقف الأكبر، المثل الأعلى في بابه، في كل العصور: أهل مكة الذين جرعوه وأصحابه الصَّاب والعلقم، وآذوه في جسده ونفسه وعقيدته، وقالوا عنه، ونالوا منه، ومن أصحابه، وقاطعوه، وحبسوه في الشِّعب، ووضعوا الشوك في طريقه، وألقوا على رأسه كرش الناقة، وهو ساجد، وسخروا منه أنواع السخريات، واستمر ذلك لا يوما ولا يومين، ولا سنة ولا سنتين، ولكن ثلاث عشرة سنة، ثم حاربوه وذبحوا أقرباءه وأصحابه، حتى ظفر بهم، وأقامهم أمامه حول الكعبة، أذلاء لا يملكون دفاعا، وجاءت ساعة الانتقام.. لا ، دعُوا كلمة الانتقام فإنها لا تليق بالمقام، ساعة العقوبة المشروعة، التي يكون فيها الرد على هذه السلسلة الطويلة من التعديات والإساءات وها هو ذا يقول لهم: "ماذا ترون أني فاعل بكم؟". إنهم يذكرون ما صنعوا ويعرفون ما يستحقون، ولكن يذكرون أيضا خلق محمد ويعرفون مثله، فيقولون: "أخ كريم، وابن أخ كريم". ويسكتون في انتظار الحكم القطعي، ولو كان الحكم بقتلهم جميعاً، لما وجد من كتّاب التاريخ الصديق منهم والعدو من يلومه بكلمة، ولكن حكم محمد كان غير ذلك، كان مفاجأة لا يتوقعها أحد، مفاجأة أدهشت عصره وكل عصر يأتي بعده، قال لهم: "اذهبوا فأنتم الطلقاء". وأنا آسف أن أعرض هذا الموقف، هذا العرض الموجز، ولقد كنت أتمنى لو جعلت الفصل عنه وحده، لأجلوه عليكم كما ينبغي أن يجلى، هذا الموقف يحتاج إلى قوة عشرة آلاف مصارع. وأنا أعجب لماذا حاول المتأخرون من مؤلفي السيرة الاستكثار من المعجزات، والتوسع فيها، وإضافة معجزات لم تكن، وما حاجتهم إليها؟ وكل موقف من سيرة الرسول، وكل جانب من شخصيته، هو معجزة من أكبر المعجزات. وما المعجزة؟ أليست الأمر الذي يعجز الناس عن مثله؟! إن صدقه وأمانته معجزة، ولن اسردّ عليكم أمثلة كثيرة، فالمجال ضيق. ولكن أعرض مثالاً واحداً، حادثة مررت بها في مطالعاتي مئات المرات فكنت أقرؤها على أنها خبر عادي، ثم تنبهت إليها يوما، فجأة.. فإذا هي أعجوبة، وكم في السيرة من أمثال هذه الأخبار. كلكم تعرفون أنه لما هاجر الرسول إلى المدينة، ترك علياً مكانه ليرد الودائع التي كانت عنده لقريش، فهل فكرتم يوما ما قصة هذه الودائع؟ يردها لقريش لا للمسلمين، إذ لم يبق أحد من المسلمين في مكة لما هاجر الرسول، لأنه كان آخر من هاجر، بقى كما بقى الربان في السفينة الجانحة، لا يتركها حتى ينزل الركاب جميعاً، ويصلوا إلى قوارب النجاة وهذه مَنْقبة ذكرتها عرضا. قصة الودائع هي أن قريشا كانت (على كل ما كان بينها وبين الرسول) لا تجد من تأتمنه على ذخائرها إلا محمدا، فتصوروا حزبين مختلفين، الحرب قائمة بينهما، حرب اللسان واليد والمبدأ والعقيدة، ثم يأتمن أفراد الحزب على أموالهم وأوراقهم، رجلا من الحزب الآخر! هل سمعتم بمثل هذه الحادثة؟ وكيف يستودعونها هذا الخصم، إن لم يكن في أخلاقه وأمانته معجزة من المعجزات، والشك فيه أحد المستحيلات؟ هكذا كان محمد ! ويومَ بدرٍ يوم مَّر يعدل الصفوف قبل المعركة، وفي يده قدح (قطعة من الخشب)، فوجد سواد بن غزية بارزاً من الصف، فدفعه بالقدح في بطنه وقال: "اعتدل يا سواد". قال؛ "يا رسول الله أوجعتني، وقد بعثك الله بالحق والعدل". تصوروا هذه المشهدة، قائد الجيش يجابهه جندي عادي بهذا الكلام، ماذا ترونه صانعا به؟ يؤدبه؟ يعرض عنه؟ أو تبلغ به سماحة الصدر ونبالة الطبع، فيسامحه ويعفو عنه؟ أو يزيد على الغاية فيقول: "عفوا أنا أعتذر اليك"؟!. أما رسول الله فقد صنع شيئاً لا يصنعه أحد، ولا يخطر على بال أحد، كشف له عن بطنه وأعطاه القدح، وقال له: "استقد ! "، أي: أوجعني كما أوجعتك. أقاد من نفسه وهو سيد البشر! هكذا كان محمد ! كانت سيرة حياته كلها معجزة، عجز عظماء العالم جميعاً عن أن يتركوا لهم سيرة مثلها، في كل ناحية منها عزة وعظمة، في قوة جسده، وتكوينه الرياضي. في روحه الرياضية، وأنه لا يستخفه النصر حتى يبطره، ولا تزلزله الهزيمة حتى تثير غضبه أو تذهب بعزمه. في ثباته في المعامع الحمر حتى كان أبطال الصحابة يحتمون به، وفي شجاعته التي تضعضع أمامها صناديد الرجال، وفي تواضعه للمسكين والفقير، ووقوفه للأرملة وللعجوز. في إقراره بالحق، في صدق التبليغ عن الله، حتى أنه بلغ الآيات التي نزلت في تخطئته وفي عتابه، في احترامه العهود وحفاظه على كلمته، مهما كلفه الحفاظ عليها من مشقة ونصب، سواء عنده في ذلك معاملاته الشخصية وشؤون الدولة. وفي ذوقه وحسه المرهف، وأنه هو الذي سن آداب الطعام وقرر قواعد النظافة في وضعه مع أصحابه إذ يعلمهم ويعمل معهم، ويعيش مثلما يعيشون، ويستشيرهم ويسمع منهم، ويجلس حيث يجد المكان الفارغ في آخر المجلس حتى كأن القادم عليه ليراه، ينظر في وجوه القوم فيقول: "أيكم محمد؟" لأن محمداً لم يكن يمتاز عليهم في جلوسه، ولا في ثيابه، كان مثلهم في كل شيء. في سلوكه المهذب العفيف مع النساء، وفي سيرته في بيته ومع أهله، ومزحه الصادق، وانطلاق نفسه. وأنه كان محببا إلى كل قلب، في تواضعه ورفضه أن يعد ملكا. ونهى أصحابه عن القيام له، وأنه كان يقوم بحاجة أهله، ويخصف بيده نعله. وأنه عاش حياة الفقر زهداً في الغنى لا عجزاً عنه، ولو شاء لكان قصره أفخم من إيوان كسرى ودارة قيصر. ولكنه اختار الآخرة فكانت دور نسائه جميعا، نسائه التسع، لا يتجاوز طولها كلها[7] خمسة وعشرين متراً. وكان منزل عائشة غرفة واحدة مبنية من اللبن والطين، وكانت من الضيق بحيث أنها لم تكن تتسع لنومها وصلاته، فكان إذا سجد دفع رجلها ليسجد في مكانها، أما طعامه فقد حدثت عائشة أنه كان يمر الشهر والشهران، ولا يوقد في بيت رسول الله نار ليخبز عليها الخبز. قالوا: "فماذا كنتم تأكلون؟". قالت: "التمر والماء" هذا هو طعام أسرة رسول الله ! وفي بيانه وفصاحته، أنه كان أبلغ من نطق وأبان... كل ذلك فيه الإعجاز، وفيه الدليل على أن الله ما اختاره لأسمى الرسالات، وما جعله خاتم الأنبياء، حتى أعده لذلك إعدادا جعله واحداً في بني آدم، ليس له في شمائله نظير صلى الله عليه وسلم . والله أعلم حيث يجعل رسالته. - المرجع : كتاب تعريف عام بدين الإسلام . ( بتصرف يسير جدا فيه ). - تأليف : الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله . – طبعة دار المنارة . -------------------------------------------------------------------------------- [1] ومن تصفح سير أدباء الافرنج رآها كلها كذلك، اسكندر دوماس وبودلير، وبيرون، . وسير قوادهم كذلك، من نابليون بونابارت إلى أصغر قائد عندهم. [2] النورية هي الغجرية. والنور منتشرون في آسية واوروبة، وأظهر الأقوال، أن أصلهم من الزط الذين أسكنهم الحجاج بن يوسف الثقفي أواسط العراق، وقاموا – من بعد – بثورتهم المشهورة. [3] الفتاة البولونية: هي (ماري فاليفسكا) وقصتها مشهورة، حتى لقد أخرجت بها الافلام للسينما. [4] اللدات: المتقاربون في السن، وتكون اللدات للرجال والاتراب للنساء، و (لدة) من (ولد)، مثل (عدة) من (وعد). [5] اقرأ كتاب (نداء للجنس اللطيف) للسيد رشيد رضا. [6] الصرعة: مدمن المصارعة ومحترفها. والمعنى المراد: ان قوة الاعصاب التي يملك بها المرء نفسه عند الغضب، أكبر من قوة المصارع الذي يغلب بها خصمه عند المباراة. [7] دور نسائه التسع: مكانها في الحجرة الشريفة، التي دفن فيها، ومساحتها في حدود ما ذكرت.

  فصلٌ في بعض ما اختص به النبيّ صلى الله عليه وسلم - أسامة الحمصي - قال حبيبنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم: " فُضِّلْتُ على الأنبياء بِسِتٍّ: أُعْطِيْتُ جوامِعَ الكَلِمِ، ونُصرتُ بالرعْبِ، وأُحلَّت لي الغنائم، وجُعِلَتْ لي الأرضُ طَهورا ومَسْجِدا، وأرسلتُ إلى الناس كافّة، وخُتِمَ بيَ النبيّون ". رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: " أنا سيّد وَلَد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبيّ يومئذ آدم فمن سواه إلاّ تحت لوائي ". رواه مسلم، والترمذي: واللفظ له، وأبو داود، وابن ماجه، وأحمد. بُعِثَ كلُّ نبيٍّ إلى قومِه خاصّة، وبُعِثَ صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين كافّة بشيرا ونذيرا. تكليفه بالقتال ولو كان وحده ( فقاتِلْ في سبيل الله لا تُكلّفُ إلا نفسَك ). النساء: 84. في صحيح مسلم، قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " نُصِرْتُ بالرعْبِ، و أُوْتِيْتُ جَوامِعَ الكَلِم ". كان صلى الله عليه وسلم يَرَى في الصلاة من خلفه كما يرى من أمامه. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فوالله لا يخفى عَلَيَّ خشوعكم ولا ركوعكم، إنّي لأراكم من وراء ظهري ". والحديث في الصحيحين. وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقْبلُ علينا بوجهه قَبْل أن يُكبّر، فيقول: " تراصّوا واعتدلوا، فإنّي أراكم من وراء ظهري ". والحديث في الصحيحين. بين كتفيه خاتم النبوّة، وهو خاتم النبييّن، ورسالته خاتمة الرسالات. وصل إلى مقام عند الله سبحانه وتعالى لمْ يصل إليه أحدٌ من الخلق ( معجزة الإسراء والمعراج )، حتى تجاوز الكونَ كلَّه، وكان عند سدرة المنتهى: عندها جنّة المأوى، إذ يغشى السدرة ما يغشى. يقبل الهديّة ولا يأكل الصدقة، هو وأهل بيته ( أي: يشترك معه آل النبيّ بهذه الميزة ). وجوب قيام الليل بحقّه. كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه. عن أمّ المؤمنين الصِدِّيقة بنت الصِدِّيق عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت:.. فقال ( أي الرسول صلى الله عليه وسلم ): " يا عائشة إنّ عينيَّ تنامان، ولا ينامُ قلْبِي ". متفق عليه. الوِصَال في الصوم. في حين نهى أصحابه عن المواصلة. عن أمّ المؤمنين الصِدِّيقة بنت الصِدِّيق عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت: نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوِصال رحمة لهم، فقالوا: إنّك تواصل؟ قال: " إنّي لستُ كهيئتكم، إنّي أبِيْتُ يُطعمني ربّي ويسقيني ". متفق عليه. " إنّي أرى ما لا ترون … ". أخرجه الترمذي. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " …فَلَمْ تَحِلَّ الغنائمُ لأحَدٍ قبْلَنا، ثمّ أحَلَّ اللهُ لنا الغنائمَ لمَّا رأى ضَعْفَنا وعَجْزَنا فأحَلَّها لنا ". متفق عليه. قال سبحانه وتعالى: ( إنّا أعْطَيْناكَ الكوثرَ . فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ . إنَّ شانِئَكَ هوَ الأبْتَرُ ). عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون ما الكوثر؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنّه نهر في الجنّة وَعَدَنِيْه ربّي عزّ وجلّ عليه خير كثير، هو حوض تردُ عليه أمتّي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم في السماء، فيختلج العبد منهم، فأقول: ربّ إنّه من أمتي، فيقول: إنّك لا تدري ما أحدث بعدك ". أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي. ( فالحذر الحذر أيّها الأخ الكريم أن نكون ممن تختلجهم الملائكةُ وتبعدهم عن حوض النبيّ صلى الله عليه وسلم ). ثم إنّ الله سبحانه وتعالى نادى الأنبياء بأسمائهم، ولمْ يناده بالاسم، بل ناداه بالوصف. فقد خاطبه في مواضع عدة بقوله سبحانه وتعالى: ( يا أيها الرسول ) و ( يا أيها النبي ). تشريفا له وتكريما صلى الله عليه وسلم.